第一篇
法
安般念的修習法
Tomi20160201
前言
呼吸，是指空氣在生物身体的進出運作。
生命体因氧化或碳化而產生活力並消耗能原。動物的一切行性都是一種燃燒，一種氧化現象。由於氧氣的燃燒與轉化而有生命跡象，燃燒之後又變成廢物。氧能原的補充與廢棄二氧化碳的排除活動，就需要呼吸來載送運轉。這種空氣在身体的進出，人們稱它為呼吸；佛教又稱它為出入息。呼為出息；吸為入息。
樹木需要二氧化碳；人類需要氧氣，這是一般常識。人類用肺部來作氧氣交換的場地，大家也都知道。而呼吸的主要動力是靠胸肋的擴張，與橫隔膜上下的拉縮來形成。胸肋與橫隔膜的運作，就成為關心呼吸的人注意的焦點。
一般不關心呼吸，沒有意識性的，只是自然習慣性的呼吸法，都是隨性的讓胸肋與橫隔膜自然運作，甚至空氣的進出也不加注意，只是讓呼吸的功能隨著身体的需要自然完成。甚至不知道自己正在呼吸。這是一般人的呼吸。
自古武者仙家道術仕就深知呼吸與身心鍛練的重要性。仙家練氣士重視性命雙修。命的修習是指鍛練身体，提升生理機能。修道人認為緩慢深沉的呼吸，是增長健康氣力長壽的要件。呼吸的專注是心意心性鍛練的一種方法。性命修習成就時，能長命百歲，身輕体健，心念集中意念強固；轉運自如，甚至可以心意使物，羽化飛升。
練氣士的呼吸通常稱為吐納，吐舊納新．借吐納來接受天地日月之正氣，並加以導引運行週身，打通週身氣脈，藉以強身養生與培育心性。
胸式呼吸法：以胸肋括張為主要。吸氣時胸肋上揚擴張，橫隔膜提升，吸滿為止。呼氣時，胸肋收縮，隔膜放下，到吐完為止。這一類人重視充分的氧分，傾向陽剛外家功夫，以練心練氣強身為主。
腹式呼吸法：以橫隔膜升降來控制呼吸。吸氣時，腹部用力向外凸出，橫隔膜下降來拉長胸腔，讓肺部吸足空氣。呼氣時，橫隔膜上升來壓縮胸腔，擠出肺部的濁氣，吐完為止。
我十二歲起，練習腹式呼吸法多年。當時吸到最後，更把最後一段氣，往肚子裡嚥。
練氣士的呼吸法還有很多方式。如：複式呼吸法；強勢呼吸法；提肛呼吸法；緊肩呼吸法．．．．．．主要也都著重在心意念力與生理的鍛鍊，暫時不介紹。
佛陀的呼吸法，稱安般念修習法。是佛教特有的呼吸法，為佛陀當年所發現。並以此來教導，以此來流傳。是世尊留給眾生偉大的遺產。
在這個方法中，我們要學習的，不是橫隔膜呼吸，也不用胸肋呼吸，而是全身的呼吸。我們更要學習用心呼吸。我們關心的不是橫隔膜或胸肋的動態，而是空氣的進出在身心上所造就的影響力。以及我們專心於呼吸及觀察呼吸時，所培育出心念成長，及對生命的洞察所造就的影響力。
聽說：尊者馬哈希另創觀察腹部升降法，或張大卿老師的吸拉呼推法，一行禪師吸到腦後再下降法，又是另一種品牌的呼吸觀。
佛陀的呼吸法，在修學的過程中，因為身心的鬆弛，呼吸時地水火風四大的風大火大自然增強，推動週身脈絡，也能帶來如練氣仕般的，打開氣脈的附加利益。在行者有病時，也可運用有效的意念引導，排毒消淤，而解除病痛。
至於一般打通感冒鼻塞非常見效，我從台彎帶到美國十幾年的鼻竇炎腫塞，因安般念作意面前；關心呼吸，不知不覺間鼻竇消散。多年的腰椎不正，也因為長年定時［正直其身］，無意間得到腰椎調整，而不再疼痛。有一位旅美越南僑民，曾是越南海軍上校，長年失眠，安眠藥增量無效，苦不勘言。修學了佛駝的呼吸法，半年的精進後，因為放鬆與專注的心意培育，生活不再緊張憂鬱，不必再依賴藥物，一覺到天亮。如是，佛陀的呼吸法數數勤習，而消除病痛，改善體質，多有範例。
但，這不是佛徒修學的重點，我們不必像某大佛寺一樣，把專注呼吸說成氣功，偏離了佛陀的本意。甚或有些人以此為障礙，到一定的程度後，把治病或特異功能的想法自然捨離。
佛教重視的是：在呼吸法運作中所生起的一切正念與了知，及其所開啟的智慧；與提升的生命品質。
＿ ＿ ＿ ＿
一 安般念的聖典文句
諸比丘，此安般念___三摩地修習與多作時，實為寂靜，殊勝，純翠，與樂住．對已生的惡不善法，即能消滅與寂止。
然而諸比丘，云何修習安般念三摩地，云何多作，實為寂靜，殊勝，不雜，與樂住．及已生的惡不善法，即能消滅與寂止。
諸比丘，茲有比丘，去阿練若，或去樹下，或去空閑處，結跏跌坐，正直其身，置念面前．而彼比丘，或念入息，或念出息。
１ 出息長時，知我出息長；或 入息長時，知我入息長。
２ 出息短時，知我出息長；或 入息短時，知我入息短。
３ 覺知全身我出息； 及 覺知全身我入息．彼如是學。
４ 安息身行我出息； 及 安息身行我入息．彼如是學。
５ 覺知喜，我出息； 及 覺知喜，我入息．彼如是學。
６ 覺知樂，我出息； 及 覺知樂，我入息．彼如是學。
７ 覺知心行我出息； 及 覺知心行我入息．彼如是學。
８ 覺知安息心行我出息； 覺知安息心行我入息．彼如是學。
９ 覺知心，我出息； 覺知心，我入息．彼如是學。
１０令心喜悅我出息； 令心喜悅我入息．彼如是學。
１１令心等持我出息； 令心等持我入息．彼如是學。
１２令心解脫我出息； 令心解脫我入息．彼如是學。
１３觀無常，我出息； 觀無常，我入息．彼如是學。
１４觀離欲，我出息； 觀離欲，我入息．彼如是學。
１５觀滅， 我出息， 及 觀滅， 我入息．彼如是學。
１６觀捨遣，我出息； 及 觀捨遣，我入息．彼如是學。
如是，有十六事而顯示安般念業處。
以上是聖點〔指阿含經等〕所載的文句，是釋尊贊嘆安般念的殊勝．並解釋如何修習這寂靜；殊勝；不雜；與樂住，的安般三摩地。
二 安般念的聖典解讀
下面是依［清淨道論］，對聖點文句解讀的逐句解釋：
云何多作；云何修習：
為什麼要，為什麼能，如何多作；如何修習．是釋尊以回答問題式的方式，來切入經文重點。
安般念三摩地：
是以專注於呼吸為念的修習法．叫出入息念三摩地定境修習法．(
anapanasati )。
多作：
數數而作．連續不斷的練習。
書上云何修習，云何多作．說為什麼我們要學習安般念三摩地，為什麼要不斷的練習．要如何不斷的練習。
寂靜殊勝 ：
出入息念的修習中，以所緣呼吸本身的寂靜性， 到通達禪支的寂靜性，到最後結果的寂滅性．都是寂靜殊勝。
純粹與樂住：
在整個學習過程中，以呼吸為唯一的所緣，不必參雜或改換其他專注的對象，即能得到近行定；安止定；更達四禪。
而且，在修習時，很快可以体會到喜樂．修習的過程中，定相純粹，也不會有不良的負作用或後遺症，安止定生起之後，身心安樂寂靜相得以常住。
以觀慧的角度來看，修習的人，只要以呼吸為所緣，透過數數作意觀察呼吸，即可發展出直覺的觀察能力，最後達到消除漏業的究竟涅般智．
惡；不善法，即能消滅。
無明所生的一切法為不善法．禪定中的惡法不善法，指五蓋而言。尤以昏沉掉舉為最常見．惡不善法等五蓋，當五禪支生起時，即自然消失消滅。
去阿練若……或空閑處：
修習出入息念最適當的場所，是遠離村落的修行所__阿練若（蘭若）或空曠樹下無人干擾的地方。
書上解釋說，好像要調伏一隻不懂事的邪惡條皮的小牛。先立了一枝木樁，和一條繩子。把牛綁在木樁上。開始，小牛不習慣這種反習性的方式，雖有種種爭扎。但無法逃盾．最後就乖乖地纏在柱樁邊安靜下來。
同樣的，初學呼吸法的行者，想調伏自己無明難訓，包含五蓋的邪惡心。應離開人多的地方，進入空屋阿練若，或樹下或空閑處。以呼吸的氣息出入，為心念專注安息的住所．以念的繩子來繫綁他的心。
剛開始時，他的心也爭扎於這和以前不同習慣的所緣。但他不能切斷念的繩而逃盾。終於，只在近行定或安止定的所緣出入息念中，或坐或臥的安住。
修習出入息念要遠離村落．是因為村落裏，男女車馬吵雜刺耳，不利於初學安般念的禪定修習者。
阿練若［蘭若］．指：遠離村落的修行小木屋。以遠離雜吵［聲刺］等干擾。詳細可以參考［清淨道論］頭陀支第二品。現代人口多，只要能遠離吵雜就不錯了。某些僧團是以彼此間大聲呼叫能聽到，為了安全，方便照應為原則。
跏趺：
是盤腿而坐．這種坐法能令身体手腳不會亂動，於禪坐中可以自我約束或其他作用．有單盤；雙盤；或散盤等坐法．萬一雙腳的機能有缺陷，不能盤腿，坐在椅子上也可以．
正直其身：
上半身端正而坐，身正則心正念正．通常採三分坐，著力在尾椎端；臀部墊高約三吋，上身容易挺直端正．如是，久坐腰部不會受傷．也養成禪修者的端莊威儀．
置念面前：
置念於業處的前面．置是放置，念是心念，前面是出離的意思．置念面前是遍持出離而念．從文意上看，有出離一切雜想不正念，而把念頭專心注意在氣息出入上．也就是以正念取代妄念．
另外我們也可以解釋，面前就是臉的前面，也就是鼻子的附近．出入息念在實際的運作上，是以呼吸為念．來掌握出入息的一切．
出入息的主要感知實体，是呼吸器官；鼻子；胸肺等，與息的內容空氣．空氣本身是無法被掌握被感覺的東西．只有在空氣進出，撞擊磨擦呼吸器官時，息才能清楚的被覺知到．通常鼻腔或人中附近可以是最容易覺知空氣進出，且最容易掌握的部位．把注意力放在鼻腔人中的附近是一般採用的方式 ．
第三種說法是，把出入息的念，放在出入息的動作面前．意思是先作意念，先有念頭，再有動作．先有要呼吸的念，再有呼吸的實際．這種修習法廣被南傳法師在四念住的修習法中所採用．馬哈希昔阿多是最具代表．
這三種方法都能讓我們專注，學習時不仿都試試，都能得到很好的不同效果．但有指導老師的人，應以老師的意見為準．
從各種業處的修習法中，我們可以理出一個概念，定的修習，首在六根回到基本面．尤其意根的中性安住．
對境界的中性看待，就是等持，是開發智慧的基礎．取用業處的主要作用，是在心念的專注．同時，遠離五蓋，遠離對境界的抓取．
因此，置念面前，不論我們以上文字上怎麼解釋，總合起來，就是令出入息的覺受清楚明朗，成為念行者最有力的業處．
彼念出息，或念入息：
彼是指修習的行者，把心念放在呼氣上或吸氣上．
這一段，不論文字解釋如何，就是修習出入息念時，要遠離吵雜，盤腿正身而坐，發出離心，遠離既有的塵務雜想，把注意力放在面前鼻子與人中附近，用心觀察呼吸的出息或入息．讓出入息的念頭及感覺，專心而清楚的顯現在心頭上．
鼻觸點在安般念的修習中是覺知的重點，只是覺知息的出入，不應去覺知出入息遊走的路線．
三 讀解［安般念出入息修習法］
安般念，又名出入息念或呼吸觀．這種修習法，在古代是佛教所特有，與外道不共的修息法．
聽說當年，佛陀在菩提樹下的某一個夜晚，回憶起自己少年時代的某一次春耕時，在樹下休息，運用出入息念偶然進入初禪的經驗．
菩提樹下，他再一次如法演練，當夜進入安止定，似相生起的剎那，明星現起．成為千百年來，人類歷史上最美的故事．
就被佛創現出，出入息念的修習法來．因此我們稱為［佛陀的呼吸法］．
明星現起，是因為出入息念修習中，［似相］生起的剎那，常常會發生的光明現象．（但並非必然．不可執取這種想法．即使生起也應作無常想，無我想．然，怕澳禪師以此為智慧之光．）
出入息安般念是一種止觀雙運，定慧等持的修習法．是定的業處（專注對象），也可以是慧的業處．
安般念以了知長呼吸短呼吸為關注，以達到安止的作用，是定的業處．當然也可以依此呼吸的粗細而證得更深的禪階深定．
安般念修習中，一直學習了知呼吸的運作；了知生起的喜樂；了知心行的安止．這種學習呼吸又成為修觀與念住的課程．
安般念的修習法，自古經論中，分成兩套修習運作方式：其一，為［安般念八作意］． 其二，為［安般念十六勝行］．學習時．兩者相輔相成．數數多作，了知與如是學．
了知與如是學，就是以自己的覺知經驗，揣摩與策勵，數數多作多練習．
剛入座時，身心浮躁，呼吸粗糙．先以八作意中的數息法（第四節詳細說明），調身調息後，呼吸才轉細而安穩．再又因為精進，可達呼吸更細與更安止的近行定．
其後，又體察了近行定呼吸的細，發現此時還有從粗呼吸，更進一層細呼吸，與令心更安穩的空間，而作意進入細呼吸．因作意與精進，成立了［初禪］．當身心轉成初禪安止定細呼吸之後，又了知此時初禪的呼吸還是粗糙，還有更上一層樓的更細空間．如是更作意與精進，而進入更細呼吸，而成就呼吸更細的［二禪］．然後又感知二禪呼吸還是粗，還是可以更細膩．又再作意與精進，進入［三禪］的細呼吸．乃至於［四禪］的沒有呼吸．
這一段，是［清淨道論］上，以［長部］及［雜部］論師所說．相信這是階段分辨，方便理解的說法．實質運作上，安般念修習時的無間斷的根本作意，是自然會以放鬆與輕持為念的拿捏，不斷向細呼吸挺進．無階段性的，直到看不到呼吸底定的寂止．我們可以不必關心禪支與禪階問題，只關心正念與正精進，數數專注於呼吸而成就正定．
然而從另一個角度：當我們安止後以呼吸為所緣，來覺知呼吸長短，覺知安止的狀況與身心的變化的覺受，呼吸成為觀慧與念住的工具．呼吸成為慧的業處．強念與強慧自然運作中，呼吸還是不可或缺的動力．
修習時，還是以呼吸的長短入手．讓專注的力道穩固自在，讓禪支現起．有了禪支與了別能力，長息短息自然清楚．可以自然有觀慧的課題．知息出；知息入；知長息；知短息；知喜；知樂；知心；知策力；知無常；知捨離；知滅等，十六勝行慧的運作就這樣進行．
［十六勝行］
就是十六種殊勝的步驟．依身；受；心；法，等四種［不奏］來觀察。是［念住］的課題來運作與觀察．每一課題又分四個步驟．成四組四法．第一組四法為身念住，從呼吸（身）長短開始，調解呼吸的安穩．第二組四法，以受念為了別的重點．禪支生起喜樂清楚，以喜樂的了別與策勵對象．第三個課題以心念為所緣，了別心的粗細，並安撫心，令想蘊寂止．第個四法，以法念為所緣．了知無常因緣法，並進入涅盤解脫法．
如是各分四個次第，共十六個步驟．修習時由淺入深，逐步修習而成就．
這四組四法也就是四念住修習法，是佛所說的一乘道修習法．在日常生活中，行住作臥作息中，得以精進練習．
修習安般念十六勝行時，［覺知］為前導的運作，熟習安般念，成就了正定，同時也確立了七覺知與八正道．
修習佛陀的呼吸法，熟研十六勝行之前，需要熟習八作意修習法．八作意的前四個作意， 也就是十六勝行的第一組四個四法．
八作意中的數息法，可以說是出入息念修習的入手處．經過數息法這個竅門，再熟習了隨息法與掌握觸點，才有覺知的力道，知息長；知息短；知息全身；安息身行等十六勝行的第一組四法．如是安般念十六勝行即能順利．
四 八作意的修習法
八作意的傳法與修習五節
八作意修習法之前，先有準備工作：如熟習禁語守護六根；排除障礙；整理修習場地道具等前行預備工作． （請參考後面法談雜論篇＿＿［安般念的修習次第）一文）
皈依傳教師，由親教師傳法，再聞思受持與牢記業處要領．所謂：親近善知識；聽聞正法；法次法向；法隨法行．
佛陀的呼吸法，是人人可學且容易入手的顯教法．但真正深入，還是要有老師相伴進行，時時指點分辨細節．與親教師（法的代表）之間的互信與真誠，因為默契，以心傳心，常常是成功的關鍵．
傳法五節
傳法五節是：1 受持 2
遍問 3
現起 4
安止 5
相
1
受持：皈依；受戒；請法；傳法的動作，和親教師談好，確定修習的業處＿安般念．
2
遍問：是把業處修習的一切知識，請問清楚．熟讀講義．
3
現起：開始修習業處，令業處的取相現起．
4
安住：業處的安止相生起．
5 相 ：省察業處的特相，及業處的自性．入息相；出息相；觸相，等三種相．
親近了善知士，選擇適當的地點，斷除各種會牽扯修習的小障礙．
除去食後的昏睡，安坐下來，憶念三寶的功德，令心喜悅，然後依次第開始出入息念業處八作意的練習．
八作意
八作意是：１ 數；2
隨；3 觸；4
安住；5 觀；6
還；7 淨；8
返．
數 是數息．是用意念來點算呼吸．
隨 是隨逐或隨息，是意念與呼吸相互隨逐而行，不再點算呼吸次數．
觸 是意念接觸在察覺呼吸最清楚的點上．
安住 是心的安止．
觀 是觀察覺照．
還（讀音環） 是還滅，心的執取消失或轉換．
淨 是清淨．
返 是反省，是對前面各步階的反省．
五 八作意的修習法詳細說明
數息法
就是數息．是以點算呼吸的次數，來取代雜念．在訓練意根的同時，讓自己的心穩靜下來．書上有作意的規定：數時，不宜少於五個呼吸，也不多於十．中間不應脫數．
數呼吸時，好像［量穀米］一樣，第一個呼吸數一，第二個呼吸數二，通常一直數到第十個呼吸．再由十數到一，為一個循環．再由一數上去，以無所求的心，返復數個幾循環．數錯或跳數，沒關係，就從一重新再數．不要心急，一切只是練習而已．切記，不可以因為重數而起心煩．
要容易記算，可以數吸氣，也可以數呼氣．吸氣可以提神，昏沉或血壓低的人數吸，呼氣可以安神，血壓高的人可以數呼．（張大卿老師如是說．）這是數息的第一法．
數時，意念放在面前鼻孔或附近，就可以很清楚的知道自己的呼吸．
數次數時，還要分心來記憶數目，最後可能變成一種負擔．
因此，出息入息得到某種程度的明了後，可以放棄量穀米的數法，改用［數呼吸長度］的數法．吸氣時，數一，二，三，四，五……數下去直到氣滿為止．呼氣時，再一，二，三，四，五……數下去．這樣可以知道呼吸的長短，綿綿地數，也可以增加呼吸與心念的安穩性．再把數息過度到隨息上．這是數息的第二法．書上說這是牧童數牛法．
數次數或數長度，也可以交換取用．當數長度仍感不安穩時，再一次數次數，反覆加強安穩的基礎．直到不數出入息，也可以很自然的令正念立足於所緣的出入息上，成為隨息法．
數息的目地，只在以內尋出入息，來斷絕外尋雜念的散亂．或許是‘置念面前’的最佳做法．
隨息法
或稱隨逐或隨息．這是念行者的心念，不必依賴數息的作意，也能自然地與出入息相互依隨而行．這時數息的‘數’又會成為一種負擔，自然應放棄數的作意，而成為隨息．而此時作意的內容，仍放在鼻觸點，以觸及安住為作意．
書上建議：
不要分辨出入息的初中後作意，行者的心才不會散亂而熱惱動亂．
這一句應指初學者的‘隨息’中，掌握觸點的練習時，避免擾亂心緒而言．
在身念住第三步驟‘覺知全身我出息’．全身昰指呼吸本身．如蛇，從頭到尾，一瞬而過．知道但不要分辨：蛇頭初；蛇肚中；蛇尾後．）有助於心念的集中，增強止的功能．
初學者應把止的能力鍛鍊純熟，禪支堅固，建立尋伺的覺觀基礎，再作觀的練習．否則，止未純熟即多作修觀練習，想再增強止的力道，就不太容易．
這是第四篇〔說地遍品〕上所說的：‘初學者證得初禪後，應該常常入定，不應該常常觀察．……無向上努力的機緣’（上冊P233） 〔說地遍品〕是強調定學的章節，當然強調常常入定，不應常常觀察．
八作意，是由止而觀的過程．以數為開始，把止的力道建立起來．再觀察覺知身心變化，建立［名色分別觀］為最後．
隨逐法書上敘述不多，但實際操作上，是出入息念成就的大關鍵．數息是以意念呼吸；隨息是以感覺呼吸．
隨息的運作，能令呼吸更趨安穩，而且呼吸緩慢而拉長，熟練一段後，出入息則變得更微細．自然呼吸中，有長呼吸；有短呼吸．而有‘知我出息長’；‘知我出息短’，及‘覺知全身我出息’，等安般念十六事的開展．
覺知全身我出息的‘全身’，是指呼吸的全部過程．
（很多道場，把［全身）解釋為行者自己的全身，這就變成［名色分別觀］的修習法，同樣可以導致開悟。但，不叫［安般念］了）。
當隨息與觸及安住完好結合時，可以做出很多運用作意．如界作意等等．行者應和自己的親教師請教．
觸
觸就是指觸感，是念行者對出入息最直接最敏銳的接觸點．透過觸點，可以非常清楚的感覺，鼻處點［地大］存在．了知自己正在呼還是吸．並了解出入的氣是粗細；清濁；冷熱；長短等．
觸不能像數習或隨息那樣個別作意，透過觸點而作意數息，或透過觸點而作意隨息．
透過觸點，以念隨行於出入息，以安止而安住其心，這就是，隨逐與觸及安住而作意．
書上舉了三個故事來譬喻，說明念行者透過觸點，明確的感受出入息，然後可以安穩的修習十六勝行，知息吸呼；知息長短．
其中，〔無礙解道〕說：
鋸木者，只把注意力放在觸木的鋸齒上，不在來去的鋸齒，他不是不知道那來去的鋸齒，也知道截鋸時所作的精勤努力，及鋸斷和斷後的結果．
這個觸木的鋸齒，就是鋸木者專心的重點．同樣的，修出入息念的念行者，只把鼻觸點作為專注的重點，而精勤努力．
行者不是不知此出息；入息；觸，等的三法，而心不至於散亂，而知精勤，而成加行，而證殊勝．
另外，〔義疏〕中有盪秋千只計算秋千來回次數，不必關心蕩多高．及城門的守衛計算進城人數，不必知道進城後到哪裏的故事．都在說明，數習次數應把持的重點．
安住
安住，是指隨息之後，身心會有的安止現象．
安止是因為心對呼吸與觸點的專注作意，而慢慢形成．首先滅了粗的出入息，成細的出入息．其次再得更微細的出入息，很快的就生起似相及諸禪支，尋；伺；喜；樂；一心，諸支強固後為安住成就．
這裏補充說明五禪支：尋；伺；喜；樂；一心．
尋 就是尋找．當我們開始數息時，就開始尋找呼吸的安穩點．這時，尋禪支就開始，只是非常微弱．因為專注的關係，尋力轉強，而呼吸的安穩點也逐漸確定．
伺 就是確認，確認與肯定並盯住呼吸的安穩點．呼吸與身心逐漸穩定，喜禪支也逐漸生出．內心對身心的安穩生出認同與滿意感，生出一種寂靜相，那就是樂禪支．
在數息時，雖說有尋伺喜，但都非常微弱，還不能算數．到隨息時，觸點找著安穩後，尋伺喜樂才略有感覺．當身息相依安穩後，雜想消失一心明確，禪支才真正的確立．而外緣完全斷絕時，似相生起身心安住，五支強固成為安止．
為甚麼尋伺喜樂等的感覺稱禪支？因為禪修中尋伺喜樂等感覺，會產生實體感的具體化現象．色；受；想；行；識等，五蘊中的色蘊清楚．尤其地大顯著．尋伺動辭或喜樂的形容詞，因地大俱有被感知的實體感現象，就變成名詞．稱尋禪支或伺禪支；喜禪支；樂禪支，心念不再向外攀緣，一心向定直進，也能實體感，稱一心禪支．
也因為這樣，建立起七覺知．也因為這樣，佛法是建立在自己的直接體驗上．也因為這樣，我們理解為甚麼，佛在涅般前，回答阿難：［以法為洲 以己為洲］．
一心成立後，心入不動地，斷除了身外尋伺雜想．依心念覺知；抉擇；精進的能力，安止更強固．有近行定；初禪；二禪；三禪；四禪等安止定．
安止之後，仍應仍以出入息為所緣，數數多作，成就初禪的［五種自在］：入定自在；出定自在；轉向自在；在定自在；反觀自在．
熟習了五種自在的同時，五禪支也把握自如，尤其尋伺二支，成為修慧擇法運作的關鍵所在．而喜樂又是體驗法味的依據，對增長求法努力精進的動力，會很有幫助．
於日常生活行住坐臥為人處世中，對各種境界，面對態度的切入，尋伺就發生擇法的作用．以尋支作為搜索体驗的先鋒．尋就是覺，伺即確認與肯定法意．伺即是觀．
尋伺中喜樂也會隨即顯現，印證善法．分辨白黑法的擇法依據．
因此五禪支的熟練是必然而重要的．
有了安止定初禪的基礎．日常生活中住於初禪的未到地定，隨時面對境界，擇法尋伺，覺照境界就很自然了．
通常修習其他諸業處所生起的相，越向上修習越能明了．但出入息安般念業處的相，則越向上修習而可以更微細．甚至感覺不出來，有些人可能因為作意的關係，而令出入息不現起．這時，不要以為是失去了業處，而起立離去．
應坐在原處，仍於出入息所觸的觸點，求取出入息業處的似相．
業處不現起有幾種可能：入了第四禪；入無色定；入滅盡定．而初學者應是作意的關係居多．他還是有出入息的，只因為智慧力弱察覺遲鈍，故不能明了執持的出入息而已．
此時的修習者，仍應置心於出入息自然所觸的觸點而作意，並作細心的考察．
佛說：
‘諸比丘，我不說妄念及不正知之人，是安般念的修習者．’
在出入息念以外的業處，只要念者的正知即可成就．但出入息念的修習，則愈加寂靜愈感微細．這時的修習必須加強正念與強慧．
書上用縫細紗的衣服來形容．縫細紗用的針要細，針孔更細．穿針孔的念與慧必須明亮與堅強．
其次，論書上又說：
具足了此強念與強慧的比丘，對出入息的相，不應該向自然的觸處（鼻觸點或人中）以外去希求．他在原鼻觸點作堅強的努力作意．不久，他那出息入息便再現起．
這樣精勤之後，他便生起取相或似相．
通常，不是每個人生起的相都一樣．有如晶亮明星光；有如月輪；日輪；珍珠；煙焰；………..不等．
相是由想而來，不同的想生不同的相．人生各有其不同的經驗，或過去業力不同，各人於禪修中，會引發不同的下意識浮現，不同的想而現起不同的相．
在這修習之處，有出息所緣心；有入息所緣心；有相所緣心，等三種不同的所緣心．不具足這三法，他的一心就無法成就安止定，也不得成就近行定．
當他得了似相之時，他的阿舍黎（親教師）不必對他說：‘這是似相．’或‘這不是似相’．阿舍黎不應下定論，只是鼓勵他以同樣的方法，數數作意，數數精進．這是長部師的意見．
但，中部師有不同的說法．中部師是肯定的確認：是或不是．
這一點，就應該看親教師當時的拿捏，或給予適當的鼓勵．但不要令學者自以為得到了業處頂峰，而綁死了再進一步的可能性．因為心是無常的；無我的；不可說的，學者應自己來体證．
當似相現起時，行者應安住其心於似相，依安住而修習．
這時，他便鎮伏了五蓋．寂止了煩惱．現起其正念，以近行定而等持其心．
五蓋：是指障礙了知視覺的面紗．貪欲蓋；嗔恚蓋；癡心蓋；昏沉蓋；吊舉蓋．
接著，學者更應保護他的似相，以數數作意，讓似相增長．並如說地遍品那樣，以十種安止善巧，而努力於平等的精進．又如地遍品中所說的次第那樣，生起四種禪或五種禪．
以上八作意中，從數；隨；觸；到安住，是屬於止的部份．安住就是止的成就．由初禪的安止，一直進入達到更深的四禪的安止定．
當他從甚深的三麻鉢底出定之後，藉由正念覺知與記憶的能力，可以依在定的經驗，開發行者觀的智慧．
有些經驗因為對經論聞思的不足，不能理解．因此行者熟讀經論，或請益親教師，以得印證認可．印證不在增大我慢，而在滿足正信．並畫出正確的修行路線圖．
下面觀；還；淨；返；等四項，就是觀慧的部份．詳細的內容在〔清淨道論〕的下冊，會有詳細的分析說明．這裏只要知道這四項大概是什麼就可以．書上也只是一語帶過，沒有說明得很詳細．
觀
觀，就是觀察．觀照與體察．
在清淨道論中所說的觀，主要是指［名色的觀察］．在定時由於禪支生起，而清楚了色法的生理現象，與名法的心理現象的相互依存，及因緣關係．出定後由此而認知並確定了［名法與色法］．熟習之後，成就了［見清淨］．
［色法］就是［色蘊］：地；水；火；風；（空）．
［名法］就是受；想；行；識．也就是五蘊．［空］也是可以體驗的．
確定了名色之後，更觀察遍求名色因緣的來龍去脈．了知了前念與後念進行的身心生滅變化狀況，了知前後相續的因緣關係，確定因緣［此有故彼有］的必然性，斷除了［初 中 後］的［三世因果］進行的疑惑．成就了［度疑清淨］．
斷除了三世因果之疑惑．行者更觀察色聚的變化與不可捕捉控制性，而生起了是無常；是苦；是無我的這樣的三相．而斷除了［生滅隨觀］以前的無明等［十種觀隨染惱］．確定了解脫隨煩惱的［行道智］．之後，以這樣的解脫路線為［唯一的修行］，不再以非因為因；非道為道．完成了［道非道智見清淨］．
另外也有人認為觀是指覺照．
當行者的心安止了之後，住於不動地，六根的功用還原到最基本面．眼根的看只是眼睛看．並不再存有我在看；看誰；看到什麼，等問題．只是像鏡子一樣，看到什麼，就照到什麼．所以說‘覺照’．聽；嗅，等其他根門也只止於聽；嗅而已．
境界來了就讓他自來．境界去了，就讓他自去．只是知道，沒有判斷，也沒有抓取．只是覺照．以心照亮所緣．如是，覺照力度強健．境界現起，一照，境界馬上瓦解．
很多人以為，自己像一面鏡子，讓境界自然瓦解．終其一生，以此為最高境界．若到此為止，沒有審查，就喪失理解佛意的機緣了．
還
就是還滅．
行者於觀察中，得知了生隨觀與壞隨觀．了知了生的不可依賴性，以後依壞隨觀於呈現衰滅的一切諸行而生厭離；離欲．
起了這樣的正觀之後，心對境界的執取性消失了，不再有攀緣貪取，也不再恐懼排斥．六根所觸到的一切，都導向寂淨涅槃．一切是捨，一切是滅．
淨
是淨遍．
對境界不再攀緣排斥之後，內外一如，遍一切處平等；遍一切處清淨．而得行道智見清淨，依次得四聖道，成就了阿羅漢果，完成清淨道的十六種觀察智，達到最上的智見清淨．
返
即對上面七項的總檢討，也就是返觀校正．當他從甚深的三麻鉢底出定之後，藉由正念覺知與記憶的能力返觀校正．
有了解脫經驗之後，百千次的反觀校正，獲得了解脫知見．
六 出入息念十六勝行
現在再來看出入息念的十六個步驟
出入息念十六勝行 第一組四法＿＿身念住的修習法
１ 出息長時，知我出息長．或 入息長時，知我入息長．
２ 出息短時，知我出息長．或 入息短時，知我入息短．
３ 覺知全身我出息， 及 覺知全身我入息．彼如是學．
４ 安息身行我出息， 及 安息身行我入息．彼如是學．
第一第二個四法中，長呼吸或短呼吸，不是先長後短出現的必然性．安般念修習法，採用自然呼吸．時而長息時而短息的狀態中，長息知長，短息知短．
透過第一第二個四法，因為隨息運作，呼吸會逐漸轉細拉長而穩當．這時，體驗第三個四法，注意力放在整個拉長的入息或出息，體驗感覺整個呼吸的過程．會發現身體的膨脹縮收和呼吸有相關性，身與息有相互依賴性．呼吸的美感也逐漸升起．
隨後第四法，體驗到原先身心息的粗燥沉澱下來，得到安息．這時注意力，隨著呼吸，浸泡與感知美感在其中．
出入息念十六勝行 第二組四法＿＿受念住的修習法
５ 覺知喜，我出息． 及 覺知喜，我入息．彼如是學．
６ 覺知樂，我出息． 及 覺知樂，我入息．彼如是學．
７ 覺知心行我出息． 及 覺知心行我入息．彼如是學．
８ 覺知安息心行我出息． 覺知安息心行我入息．彼如是學．
因為美感生起，而且浸泡其中，就產生喜覺支與樂覺支．
因為有美感，生起我願意的躍躍欲取的歡喜心．這就是喜心．喜心生喜受．
因為得到美感，獲得對當下滿足與踏實的安樂心，就是樂心．樂心生樂受．
喜樂強固，成為喜禪支與樂禪支．從呼吸進出中，又了知因為心的專注而覺知喜覺知樂．也同時覺知心，了知心；了知尋伺安息；了知心轉輕安；了知一心逐漸強固安止．
安般念十六勝行 第三個四法 心念住的修習法
９ 覺知心，我出息． 覺知心，我入息．彼如是學．
１０令心喜悅我出息． 令心喜悅我入息．彼如是學．
１１令心等持我出息． 令心等持我入息．彼如是學．
１２令心解脫我出息． 令心解脫我入息．彼如是學．
佛所教導的一切禪修課業的修習，我們稱定學．定是指心的安定，因此定學又稱心學．也稱意學（楊郁文）．
心意的訓練過程，是學習從煩惱浮動不安的心，轉成煩惱沉澱止息的心．煩惱是由於六跟所觸及的一切，不能知足而不安．心因不安而抓取；而妄動．
安般念的學習過程中，因呼吸的專注，妄動心得以沉澱，抓取的心動盪混濁，是為無明．沉澱的心清澈可知；清明；可覺；可修．
覺知了心行，就能令心喜悅．了知身心煩躁與安穩之間，也了知了悅與不悅之間的關係．
學習安般念的過程中，呼吸越來越細，心越來越柔軟 最後喜樂也止息，而念覺強固，整個以出離心來主導．
依遠離；依離欲；依滅；向於捨．
作意整個心性煩惱往清靜超越．
於了知呼吸中，同時也了知心性的超越執取；了知超越喜樂；也了知作意與精進．所有內心不平能平，不安能安．這時，超越了抓取．善惡等持；好壞一如．煩惱可以止息，得到一時心解脫．
第9到第12四種四法，就是這樣以心念為課題的學習過程．成為心念住的四種四法．
於日常生活中，行住作臥時，仍然作意面前；安住呼吸．依遠離；依離欲；向於捨．如是，已生之惡不善法，即能寂止．
佛法，於上座禪修時，是一種學習．下座之後，是一種事實．（請參閱［木匠的日記））．
禪修時，遠離了災難，我們可以安心學習．下座之後，時時處處面對大小災難．尤其在家眾，生活打拼中，事事不如所意；處處不如所想像；念念受到阻礙．（我們可以如實的計算一下，順暢有多少．）
修習安般念四念住的行者，因為安住呼吸，正念常在，願意並面對不圓滿的世間苦處．當正念迎向災難的剎那，恐懼憂悲苦惱，同時瓦解．
於災難中，體現佛法的真實，正信現起．從自己的經驗建立起來的正信．
出入息念十六勝行 第四組四法
法念住的修習法
１３觀無常，我出息． 觀無常，我入息．彼如是學．
１４觀離欲，我出息． 觀離欲，我入息．彼如是學．
１５觀滅， 我出息． 及 觀滅， 我入息．彼如是學．
１６觀捨遺，我出息． 及 觀捨遺，我入息．彼如是學．
心意是無常法；禪修也是無常法．因無常，事事物物有變異性；不可捕捉掌控性．好事無常，壞事也無常．因此，心意的向上提升；生命品質改善是一種可能．
依遠離；依離欲；依滅；向於捨．是行者心意指標，這就是法．當以法來改善心意為作意課題時，為法念住修習法．
安般念修習時，從粗糙的呼吸與心行開始，到整體心行的安息．都以自身的感知與策勵來進行．以自己的經驗為依據，從經驗中了別與改善及精進．所以，
佛告訴阿難說：以己為洲；以法為洲．自依止；法依止．
佛也告訴阿難說：以戒為師．
起心動念都是欲．離欲就是戒．因為戒，生命的品質才能改善．
從自身心性變化中，了別無常；了別離欲心；了別滅心；了別一切捨離．
因為法念住的修習，解脫的過程方能了解，成立了解脫知見．所謂：
解脫 解脫知見
有了解脫；解脫知見，安般念的修習才能完俱．但，完俱之後呢？
還是，安般念．
阿羅漢以精進為所緣
安般念行者，成就了阿羅漢之後，仍然精進於安般念．
七 修習安般念定的功德
A寂靜殊勝 B能斷於尋 C為完成明與解脫的道果 D得知最後的出入息
書上舉了這麼一個故事：
據說那兩個兄弟長老中的一個，在一個月圓的布薩日，誦了波羅提木叉戒之後，離開了諸比丘回到自己的住所，站在經行處，看了月光之後，察覺了自己的壽命，便對諸比丘說：
你們以前曾經看過怎樣般涅槃的比丘？
有的說﹕
我曾看過坐座而般涅槃的比丘．
或有說：
我曾見過空中結跏趺而般涅槃的比丘．
長老說：
我現在要你們看經行中般涅槃的比丘了．
接著，他便在地上畫了一條直線，說：
我從經行處的這端走到那一端，轉回來，走到這條線上時，在此般涅槃．
當他從那一端走回來，一腳踏在那線上時，即般涅槃．．
真實的善慧者
應對於如是
有大力的安般念
常作不放逸之行
八 佛陀的呼吸安般念 修習的經驗談
前言
2016年初，我寫完［佛陀的呼吸法］初稿，迫不急待的呈上嘉義香光寺住持悟因法師請教。四月九日，蒙其接見，聆聽指示。
依上人的觀點，個人雖為在家衆，但從［木匠的日記］看個人的作息，每天入定出定與精進狀態，Tomi前世（假使有的話），應該也是一個精進的出家人。我說應該是一個墮落的出家人。
上人說：早上三四點醒來就打坐禮佛，白天還要打工做義工，還能正念不斷，一定睡眠不足。
上人還說：寫得雖好，但是內容古典嚴肅。尤其講證果，沒興趣。還說要出版流通廣被接受，一定要符合現代人的口胃。
現代人忙錄、講求時效、講求利益、講究有趣。因此，希望我補充一些修學成就的關鍵重點，與佛陀的呼吸法對現代人的好處。
上人說，寫成後，才要幫我寫序出版。
回家審思後，決定追加一篇法談［佛陀的呼吸安般念 修習的經驗談］。
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本文
一 讓禪光現起
清淨道論四十種業處，有一個光明遍業處。為了光明現前，我觀圓月與日落、用花盆包燈泡，讓盆底洞漏燈光的方式，企圖修學光明遍曼陀羅，久久未能成就。只好回到佛陀的呼吸法安般念。
我本來是不信鬼邪的人。有一天，不知那門子的念頭，生起小禪房出現鬼的想。一時心生恐懼，逃離禪房。幾天不敢入座。三四天後，才硬著頭皮再度走入禪房。
我在小禪房裏，通常門窗都是緊密無光。那一天的安般念修習中，不知什麼時候， 看見一個鬼物。身体很瘦，頭大大，下巴尖眼睛大而下陷。像［魔戒］那五百歲老頭。（當時魔戒還沒有電影出來，我沒看過這種鬼樣經驗）。
這鬼物在我面前，大張眼睛，向我爬來。一時心生恐懼，毛髮直立。
但，我沒有逃離。心說：［給你吧］。於是心力加強安住呼吸，策勵精進於呼吸。
頓時，眼前亮光大起，鬼爬瓦解、強光駐留。
一圈比太陽還亮的黑光，包圍著金色紫色的晶光，在眼臉鼻前，向外擴散。
我修練不成的光明遍，卻在精進於呼吸，為法捨身的剎那中，霍然天成。而爬鬼當然是我內心潛藏的不潔念所變現。
帕奧禪師開示安般念，提到取相生起白霧光與似相生起晶亮的光，稱為［智慧之光］。 並強調、重視。
修習安般念的禪修中，努力於呼吸的精進時，首先生起鼻觸點的禪相。一再精進策勵，就可能現起光明禪相。這時的努力精進，在禪修進入初禪等的心歷路程中，叫［速行心］。
速行心其實是禪行者在禪修階段中，意願轉強時，心力加強，念力加強，好像我們加快腳步時生起［快、快］的用心。也因為一時生起了速行心，光明禪相可能隨之現起。（請參考阿毗達摩）。一次經驗之後，光明就會遵循經驗常常出現。希望這篇法談，可以有所幫助。清淨道論，地遍的修習中，講到進入初禪時也提到速行心。初禪入二禪，也要用力速行。速行是因，光明相是果。
速行後也可能轉起未到地定，或稱近分定。或進入初禪安止定，也可能墮入有分。
禪修是無常法，出現甚麼狀況，都沒關係。每種經驗都很可貴，即使很糟糕的經驗也很可貴。
二 品嘗楊柳淨水的滋味
我十三歲，隨著母親讀［普門品］。其中，有一段經文，要我們常常稱念南無觀世音菩薩名號。這樣的人，當在大海中航船，突起惡風怪浪時，稱念觀世音菩薩名號，惡風怪浪就會平息，或轉入淺灘。當旅途中遇到盜賊惡王持兵刀追殺，念觀世音菩薩名號，兵刀循斷斷壞。
修安般念的行者，時時憶念呼吸，時時安住在呼吸中，照樣可能惡風平息，或兵刀循斷斷壞。
1995年，我接了好友王介夫介紹的二胎加建工程。看了圖，美金十萬元的固定價，問我能不能做。算一算材料工資，應該游刃有餘，我們就簽定了。
工程一半後，業主開始加突然一步一步要求變更設計。首先的窗要改大，接著八尺天花板硬要改成九尺高。而且天花板又要改雙層。這些變更都破壞了原設計的結構，需要很多防震補強的裝置。材料增加不算，工資的差異才大。我一再裁減工人，最後算算就要賠本製作。裁掉最後一個工人後，只好完全自己動手。業主預算綁死，就是不肯加價。改窗尺寸時工時增加，免強答應了。隨後改天花板時材料浪廢並追加很多，工法複雜，耗廢時日，業主不肯溝通加價，幾乎要翻臉。而且還要這要那的想找大便宜，軟土深掘。我從忍耐變鬱窣。
一個修學佛陀呼吸法的木匠，工作中，常常會帶著安般念上工。
那一段時日，加州焚風來襲。某天午休後，溫高華氏一百零三度。我正好做屋頂防漏工作，頭上太陽下曬，腳下瀝青熔化熱氣上烘。一個鬱鬱不滿，加上一個害怕煎熱的心，機乎不敢上屋頂。
但是佛隨念鞭策我，正向以對，我提起正念，作意面前，正知呼吸，一時強念作意，勇敢上屋頂的剎那，忽覺一股清涼由頂而下，洗遍全身。阿，淨身楊柳水。
頓時炙熱沒有了、鬱窣沒有了。清涼與喜悅，佈滿周身，災難瓦解了。
第一次感知佛法的威力，了知苦諦與滅諦，同時了知集諦與道諦，了知佛法的珍貴，正見現起，正知四諦。正信現起，了知災難中佛法得以成立。
正見，是真正的看見，當時正在看見。不是聽到別人的意見。正信是親見起信。
我把工人全部叫回來。工程賠了錢，我賺到了［法］。
我體會了普門品中，［循斷斷壞］、［惡風平息］的正解意。不是嗎？［百千萬劫難遭遇，願解如來真實意。福德因緣不可思議。真奇妙。
佛法的正信也從此建立。
三 認識多彩多姿的未到地定
大林慈濟醫院，有一位簡院長。在洛山磯，我喜歡禮拜六早晨，聽他的收音機醫學講座。
有一次，他說：人體腦部，有一處細胞，有種特殊機制。可以儲存記憶經驗、也可以讓經驗重新現起、或改造經驗版面另編故事而現起。
它的現起，跟親身經歷一樣，聲音跟現在聽到一樣，影像跟眼睛現在看到一樣，味道跟鼻子嗅到一樣。
它的發生，通常在睡醒之前，半睡半醒之時，或白天醒著，但心緒沉靜的時候。
他說：幻視的人常看到別人沒看到得東西。幻聽的人，常聽到別人沒聽到的聲音。這些影像音聲，其實是自己內心潛藏的心識所變現。這種人，通常較內向孤默少言，而聽看到經歷卻和真的一樣。因為沒有禪修的智慧，也沒有直觀的技法。自己無能自知，以假為真。可能造成現實的錯亂，精神發生問題。
修學佛陀安般念呼吸法的人，心緒專一，時時遠離了要這要那的欲求心。這時，思緒單純，潛藏在儲存經驗細胞的下意識，也會因為沒有雜想欲妄煩惱的束縛而浮現，活化了經驗影像。這些影像也和真的沒有兩樣。很多人，禪修中常被這些影像如看電影般被帶著走。由於這種事因人而異。虛幻如真的經驗，成為多彩多姿的世界，成就多彩多姿的故事。這時的禪修者，若心存正念正知，更在正精進中，他就會入初禪的未到地定中。（請參考［法談＿從三界四食的角度來欣賞先師楊英風教授］一文。）
法鼓山的禪修理論中，有一個［統一心］。前後統一、內外統一、沒有對立、事事統一。住未到地定的安般念行者，一樣有統一心。分不出［蝴碟是我，或我是蝴蝶］。（莊子）［焉知我不知魚之樂］。也分不出［橋在水上飄，還是水在橋在下流］（公案）。
學呼吸法不久，某天，我一面開車一面注意著呼吸。無意間發現：整片檔風玻離變成我的眼精。分不出檔風玻璃是眼睛，還是眼睛是檔風玻璃。那種感覺真奇妙。第二天， 張老師告訴我：是進入未到地定。原來開車也可以進入未到地定。統一心現起。檔風玻璃和眼睛統一了。
本來對立的兩件事物，融和一體了。
因為統一心，讓我體驗了色身在走路。（阿姜念＿身念住）。也體驗了樹木成行排列整齊，萬物演說佛法：了知七覺知（菩提分）、了知八正道（公德水）（如阿彌陀經所說）。
統一心的狀態，是未到地定一心不亂的狀態。
統一心的形成，也建立了禪境美心。
統一心現起，美感也現起。
因為美感生起，喜心樂心現起，輕安現起。
佛法是真理，通一切法門，遍一切處。所以說詞有差異，是解讀的取角差異。佛教導我們正志、正思惟、正解。所以佛在入般涅槃之前，數月間，一直說八正道。最後對百歲老人說：只有佛教有八正道。（南傳大般涅槃經）
正見，正志為前導。
未到地定與欲界相鄰近，是欲界定。是很基礎的定。但卻是很重要的宗派的分水嶺。也是邪門作怪的臨界點。學習佛陀安般念的人，因為正念、正知、正解，而正行正法。從此可入更深定鏡：初禪乃至四禪。或修觀，而開發更高智慧。
未到地定會有身心離繫的感覺。因此，也叫離繫定。因為感知身與心分離，很多人錯以為靈魂出竅，而有靈魂說。或說成元神現身，發展成心物二元論學說。
或因為不能正觀、正知，誤以為神通現起，說神說鬼，就很可昔。
而佛教徒因為直觀，對身心離繫的現相，清楚了然。並以此觀察解析生命的現象， 墊定名色分別觀的基礎。對於身心現起的名法與色法，細節獨立清礎界線分明，建立了四界分別觀。阿毗達摩或稱唯識學中，色法的地界、水界、火界、風界，或名法中生起的各種心＿善心、不善心、美心都能一目了然。
依我個人，不必分析幾十種善不善心。只要直觀，了別白法黑法。正見現起，了別現起，正志擇法自然運作，八正道自然成型，七菩提分自然顯現。
白法是善法，黑法是不善法。白法有白法的波動，黑法有黑法的波動，很自然直接觸在心坎上。所以阿姜查指著自己的心（心之所依處），說：讀這裡，這裡就是阿毗達摩。也因此，佛法是不假思索，可直接觸及的。
過去張大卿老師要我們觀察［昏沉的生起］。禪修昏沉時通常提不起精神，還要觀查是不簡單。在當天昏沉現起的剎那，我看到一股黑灰的濁氣在眉間盤旋向下直墜。當我讀了［林僧傳記］一書，才知道這股黑氣就是風大。很多人剛躺下半睡未睡時，常有以為鬼黑影壓身的經驗。其實也就是風大。
未到地定的觀查中，了知前念、後念發生的因緣關係，建立了緣起觀。也因為緣起觀而能超越生死。（十二緣起法）
修學安般念的行者，了知未到地定的現起，存在於一個剎那，所以也叫剎那定。眾生的生命現象，是身心的不斷現起，一次現起一個剎那。
一個剎那，一個當下。身心名色的觀察，就在正知當下。名色分別智的證得，當然也在正知當下的剎那中。
當下延綿不斷，持續不斷時，就是活在當下。活在當下，正知當下。
活在美心，卻不沉迷於美心。喜心常常現起，樂心常常現起，一心常常現起。
當一心現起時，就感覺生命踏實純淨。
證得未到地定學習安住當下，是開展佛智的第一步。願大家共勉努力。
四 培育善根福德因緣
［阿彌陀經］有提到不可以少善根福德因緣，得生彼國章句。
修學任何法門，乃至於基督教法門，都需善根福德因緣。我個人非常慶幸，在修行道上我很幸運，常常得到這個那個經驗。
但，仔細想想，不外乎福德因緣。其中善根是其重點。
我不說我有善根。但，福德因緣，絕非不是善根可得。前面提過，如意輪觀世音菩薩的本心不斷。
如意是給人如意，不是想讓自己如意。民主是給人民主，不是給我民主。
佛陀的呼吸法，人人可學易學，不論佛徒或外教，都可成就。但，培育善根的行者 更能得心應手。你有可能經常感覺龍天在側，更能心想事成。
多做義工、說正面的語言、凡事正面思考、不貪小便宜、有機會能力就佈施救濟。
此事絕非虛言，發個願吧。春天來了花自開放。
五 體驗有分心
清淨道論［修定品］：近行定進入安止定時，有一個［墮入有分］這一句，
卻沒有下文。我查狠多資料不得其解。而網上文案資料也有很多人試圖描述，而沒有清楚定義的章節。
有分心，似乎是指一種下意識腦波活動的空白。
死亡前後，與過度到來生之間心路歷程的某一個心識，它就像黑洞，一個沒有形像，不可記憶而存在的心。
（此世）。。。＞速行心＞有分心＞死亡心＞結生心＞（下一世）有分心＞。。。（阿毗達摩）
死亡心之前是有分心，與結生心之後又是有分心。因為空白，我們記不起前世的一切。只有習性隱隱約約的保留著，智慧也保留著。因為有分心，一切歸零。使我們的來生能從新開始，新生命的努力，活出希望。
我有兩次這樣的經驗，一次在同修李正念家，一次在內觀十日禪修中。
某一日，元音老人駐錫李正念同修家。李正念約了數位朋友恭請老人開示。老人家說的好像是金鋼經。我聽不懂，不知所以然。因此，作意心遠離。我心。。。伺在呼吸＞進入寂止狀＞極寂止明亮＞速行＞墮入有分。。。。＞伺在呼吸＞＞＞。。這段時間，沒有昏沉睡著，卻一片空白。
另一日，在西雅圖內觀禪修中心。一隻蒼蠅進到我關房，我想把牠抓出去，卻不夠小心，把牠弄死了。當夜熄燈後，我偷偷的摸黑進入禪堂，以修習安般念禪坐懺悔迴向。精進中，禪堂大放光明，現起數百十紅衣大法師，與我一起精進安般念。大家同步精進，同步現起速行心。過後，我憶起了剛剛有一段記憶空白。如是，又是一次［墮入有分］。數百十紅衣大法師的現起，是近分定現起的［取相］，不是神通。
當時，沒有進入安止定，卻墮入有分。
六 體驗剎那與一度空間的世界
Tomi20160411
什麼是一度空間
這幾年（即2015年左右），流行3D電影、3D動畫、3D列印。3D是指三組距離長、寬、高 架構起來的三度空間立體感覺。
我讀台北師範學素描時，周瑛老師要求畫出立體感。立體感與空間感是歐洲古典繪畫的三要素。而我們的器世間世界，是由立體與空隙組成的三度空間。我們眼睛所見的一切，是一組錯蹤複雜的三度空間世界。
所謂三度空間，理論上是由極小＿［點］，向左右上下壘積發展成線、面、體的感覺結果。線與面構成二度空間。面積向不同方向壘積，就成為體積。體積形成，就成為第三度空間。
構成三度空間的最初原素極小［點］，就說成一度空間。
而我們眼睛所見的器世間的物質存在，都由點累積形成。讓我們說，這是三度空間。而極小＿點，說是一度空間。
極小一度空間的存在，卻只能知道不可捕捉，只能感覺不可量計。通常讓我們感覺到存在， 也是在剎那之間。
以佛教的觀點三度空間，只是一種概念。而六根感知的實在，其時只是波動燃燒。用現代語言，就是能量的運作。構成物質的四大地水風火，只是四種感覺。軟硬名地大；調合名水大；移動名風大；冷熱名火大。
剎那
剎那又是什麼呢？
剎那是時間最小單位的形容詞，一個心念生起消失之間，為一個剎那。如幻亦如電，其間可能是千分之一秒，也可能是十分之一秒。
剎那就是時光前後的極小，有多小，不可說。也是只可知道不可量計的奇妙。
明觸與當下
修學安般念的行者，修學的最初，作意面前，把注意力放在呼吸的進出上。出息知出，入息知入。這時，他用心把注意力，投射在鼻下方人中附近可感覺的地方。這個投射稱做尋。當投射準確撞擊目標時，心與這個可感知的地方，像全罍打的打擊手，把球棒敲在疾速飛奔的快球上一樣。噹一下，禪者的內心會有一個震盪，一個美妙的震盪。噹一下，就是當下。
當下是一個剎那。發生及消失。當下的震盪是因為心與對像撞擊的明觸。心清清楚楚的了知觸撞剎那所在一度空間上，所發生的內心自然波動。
有些男女，初次見面，兩眼對視，全身震蕩，一閃如電。心對心的撞擊，就是這樣。
當下的波動是美感。因為美感，產生喜悅。因為喜悅得到滿足，產生安樂與心定。
心與對像的撞擊持續，明觸就持續。剎那與一度空間的感知也持續。
當下得以持續，是心錨住對象，成為［伺］。正知當下，有尋有伺，住未到地定。明觸常在，就是活在當下。
法鼓山所傳的默照禪，就是尋伺的訓練，以成就統一心。
德國哲學家赫裏格爾，有一本［體驗禪者的心靈實錄，學箭悟禪錄］。裏面描述的故事，就是他對東方禪者的認識：把心投射到對象，令心與對象撞擊重疊。射箭師要求學生一再的把心瞄準在靶心上，這和世界棒球王王貞治揮棒打出全壘打，在心智訓練上並無二致。球棒與球撞擊的時空拿捏，這也是一種藝術。中標的與全壘打只是證明體證當下的百分百。
宮本武藏如是。左左木小次郎也如是。小李飛刀也如是。
聽說好友奚淞曾描述他寫毛筆字，把心專注在筆尖的狀況，書寫的動作本身也是美感。也是一樣，活在當下。
當下、剎那、一度空間，是極小。因為不可比量，只能活在記憶的最深處＿心。
心不在內、不在外、也不在中間。心在內、也在外、也在中間。一度空間是極小，也可以是極大，也可以容納日月山川。
心不在過去、不在現在、也不在未來。心也可過去、也可現在、也可未來，剎那也可以是永恒。能體驗當下，同時體驗有恆。
心又在那裡，在心之所依處，在心藏的血液裡，一個感知的所依處。剖開了，啥都沒有，而安般念的行者就是知道。（阿毗達摩）
也因為如此，當下就可以有無限可能。可以我是蝴蝶、也可以蝴蝶是我、或知道魚之樂，也可以體驗色身在走路。
學習體驗當下，就可培育自己的創造力。透過鼻觸點，內心通外在，靈感隨時現起，豐腴生命，奉獻眾生。
真正的禪者，關心的是正知中道以正行。沒有關心靈感，也沒有關心智慧。所以，悟因法師說：［談證果，我會害怕］。而，靈感自然生出，智慧自然現起。園丁正確的下種，澆水除草與施肥，靜待時節因緣，花自開放。
所以學習佛陀呼吸的行者，關心的重點，是如何作意面前，把心投向鼻觸點。完美的体驗一個呼吸，了知剎那，了知一度空間。
也因為活在當下，所以，佛法的核心＿＿四諦，可以建立。
可以知道苦、可以知道苦之集、可以知道苦之滅、也可以知到滅苦之道。
能體驗當下 所以可以
以己為洲、以法為洲。以己為師、以法為師。
七 從呼吸中體驗法的醫療
佛陀的呼吸法，在修學的過程中，因為身心的鬆弛，呼吸時地水火風四大的風大火大自然增強，推動週身脈絡，也能帶來如練氣仕般的，打開氣脈的附加利益。在行者有病時，也可運用有效的意念引導，排毒消淤，而解除病痛。
多年的腰椎不正，也因為長年定時［正直其身］，無意間得到腰椎調整，而不再疼痛。有一位旅美越南僑民，曾是越南海軍上校，長年失眠，安眠藥增量無效，苦不勘言。修學了佛駝的呼吸法，半年的精進後，因為放鬆與專注，失眠解除。
正直其身 校正脊椎
所有的禪修活動，都要正直其身，安般念修習法更不例外。
很多人平常都不注意坐姿，因此脊椎不端正。長期造成椎間變形，腰椎疼痛。而修學佛陀呼吸法的行者，除了正直其身之外，還要三分坐，睡硬板床。平常也只坐椅子的三分之一。養成良好習慣後，腰椎得到校正。常明法師和我，多年的腰椎不正，也因為長年定時［正直其身］，正確的姿勢，無意間得到腰椎調整校正，消除了多年的腰椎疼痛。
有一次，不知那裡出錯。三點多鐘醒來，腰椎疼痛。走入小禪房前，發現剛好滿月。我對著明月，長吸一口氣，讓月光透過頂門，過後腦，經頸椎向下，往胸椎，直掃腰椎而下，從勇泉入地。當時，月光成片如水下衝，把疼痛帶走，一瀉到地，全身舒暢。
我的東密皈依師悟光法師，教我這一招，居然好用。
多年後才知道，這個呼吸法，一行禪師採用，內觀禪修中心的高級禪法也採用。
正知呼吸 鼻腔通暢 消除鼻竇
佛陀的呼吸法，對於一般打通感冒鼻塞非常見效。我老家清水，面臨海風，長年鼻塞難通。旅美後，從台彎帶到美國十幾年的鼻竇炎腫塞，因安般念作意面前；關心呼吸，不知不覺間鼻竇消散。
很多人，因為經常感冒、過敏等因素，造成鼻腔充血，阻塞鼻孔。久而久之，形成鼻竇。
鼻塞不會痛苦，只是難受。很多人鼻子不通，就用嘴呼吸。其實正知呼吸，對治鼻塞很管用。尤其輕微感冒。很見効。放鬆與專注於呼吸，免疫功能自然甦醒，不是嚴重的感冒，常常可以自癒。
在照初法師的菩提寺，有一位義工女。長年鼻竇，呼吸有臭味。某天早晨，我邀她一起來共修。她說她鼻子不通。
我告述她，鼻塞不會百分百。我們只要利用不塞的極少空隙來呼吸，把注意力放在極小的空隙上，讓熱空氣通過它，輕輕的安伏它。我推薦她試試，帶著她，知道吸，知道呼，知道呼吸長呼吸短。不到五分鐘，她說呼吸通了。
我邀她一起來共修。她說她要招呼香客。當時沒有人來。我說你等香客的時後，就練習。她說她沒空。
過了兩個禮拜，我問她有沒有練習，她說她沒有時間。
印順長老妙雲集，有一本［學佛三要］。其中有信、願、行三要。雖然見證了鼻通，但不能取信。我真慚愧。
安般念的呼吸法，是佛陀留給眾生最珍貴的禮物。
遠離緊張消除失眠
有一位旅美越南僑民，曾是越南海軍上校，難民身份移民美國。不知啥原因，長年得失眠，安眠藥一直增量無效，苦不勘言。不會說中語，英語不靈光，只能靠翻譯。起先對我的帶領有反抗，我勸他不要在這裡浪費時光。因為這一班是他家的家族班，聽了弟妹的話，只好用心學。透過翻譯，安住於佛陀的呼吸法。半年多的精進後，變得風趣善談（越語）。原來，因為修習安般念，放鬆與專注。緊張疏解了，失眠消失了，不必再靠藥物，也能睡得很清香，整個人變了樣。每天打坐三小時，影響其他同修，也都兩小時。比我還精進，我自嘆不如。
對現況不滿埋怨，緊張操眠，是現代生活的通病。飲食睡眠失調，引發種種不適。 佛陀的呼吸，或有幫助，大德不妨試試。
養成直觀習慣 遠離衝動反應
邱劍豪是洛杉磯公路局車輛保養廠主管。負責某一路段高速公路上的公務卡車、公務機具車，發生故障後的保養修理。在送修進廠的故障車，要他首先撿視、判斷、寫單。 每天面對故障車的司機，都是急著回去職場的司機。因此，面對的，是情緒緊張、容易火爆的面孔。這些面孔，通常激勵他也情緒高亢，言語衝撞。有時，甚至把職場的高亢帶回家，讓太太小孩遭殃，讓家庭氣氛不和。
自從學習佛陀的呼吸＿安般念後，他知道安住呼吸，把呼吸時時記在心上，帶著呼吸上工。每天看到急躁的司機臉孔，首先回到自己的呼吸，遠離了對方的情緒，直觀客戶的問題描述，欣賞對方臉孔，不再直接反應對方的情緒，不再被激勵高亢。久而久之，養成習慣，帶著微笑回家，太太小孩高興。邱師兄如是說。
緬甸馬哈希尊者有一本［法的醫療］ 裡面很多案例 值得一讀。願所有的人健康 法喜充滿。
以上是解讀安般念＿＿佛陀的呼吸法門
感謝佛陀；感謝兩千年來的聖弟子．
願以此讀書功德，回向法界，回向廣大苦難眾生．
楊平猷 2016年吉日 於哈崗小禪房
