文化造型工作的歷程——記楊平猷的「鳳輪」

楊平猷在清水家中庭院摩娑即將完成的媽祖鳳輪造型

 

 

 

一、一隻大鳥

「快來看呀！一隻大鳥！」

「是老鷹！是老鷹！」

「才不是，那是孔雀，好大喲！」

「好漂亮！」

清 水鎮壽天宮媽祖「割火」（進香）的遊行行列正通過一所國小前面，那些掃地的小朋友爭着跑出來，擠在路旁，睜大眼睛極感興趣的望着熱鬧的行列，特別對「媽 祖」轎前一隻輕扇着翅膀的大鳥，好奇而熱烈的辯論着、讚嘆着。燦爛的陽光照着喧囂的隊伍，這隻約一丈長的大鳥是行列中唯一的「禽類」，以它特有的形體，沉 靜昂揚的曳着「媽祖」的坐轎，徐徐前行。

去年初，在一個偶然的機會，我認識了蔡先生。 他知道我從事彫塑工作，便和我談及廟宇活動的事情，他說清水鎮壽天宮的信徒們自動組成了五個小組，這些小組配合着廟宇的節慶來推展信徒的敬神活動，純粹是 大家奉獻的競爭，經儕與廟宇無關。他參加其中較年輕的一組，希望今年「媽祖」割火的活動，能夠勝過其他四組，因此想請我幫忙，替他們想一些比較生動的東 西。

當時，我覺得這似乎是坊間藝匠的工作，僅給他提供了一些可行的意見後，就不再去想它了。

到了年底，我在一個熱鬧場合又遇見了蔡先生，他舊話重提。

他說：「我們有一個歷年來無法解決的東西，文獻上面曾提到：『媽祖』乘『鳳輪』出巡。但是這個『鳳輪』我們做了好幾次，都不能滿意。」

我問：「你們是怎麼做的？」

他說：「上次我們請了工人，在轎下的輪子配上兩隻鳳凰，結果很不好，不知你有什麼好的辦法？」

我說：「所謂『鳳輪』恐怕不是在輪子上裝鳳凰的意思，照古文看來，『輪』字應可從『車』解，我寧可把它解釋成用一隻鳳凰在前引導的乘車，就像『龍舟』一樣，在造型上也可以得到解決的方法。」

他聽了這番理論，頓覺恍然大悟，高興的要我替他們製作這隻鳳鳥。那時我們剛辦了「方井美展」，大家一直在研討「方向」的問題，也得到了一個模糊的概念——就是「文化造型」的問題。於是，我便答應了這個工作。

在今年二月下旬，「方井畫會」在美新處舉行第五次展覽時，青年彫塑家楊平猷向我透露了以上的消息。

 

二、彫塑家的介紹

楊 平猷是臺中清水人，臺北師範藝術科畢業後，入藝專美術科（第五屆），二年級時選習彫塑組（現已改為彫塑科），在校素描最優，又在楊英風處學習並充當助手。 彫塑作品參加過各項展覽。服役後，專事彫塑工作，參加了「國際造型與藝術家協會（ISPPA）」、「五行彫塑小集」、「中部美術協會」、「臺中藝術家俱樂 部」等活動，並熱心致力於由同學組織的「方井美展」（已展出五次），現擔件中國彫塑學會理事，民國六十年

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楊平猷為台中省立圖書館設計的壁彫，可約略看出受楊英風的影響。

3.為鳳輪造型設計的木架雛型

4.翻塑出來的鳳輪軀幹

5.楊平猷仔細為鳳輪上顏色

．圖片影像：共 3 頁〔每頁顯示 5 筆記錄〕  ．目前位置：第 1 頁

 

 

 

承塑了臺中省立圖書館中興堂浮彫「瓊島弦音」（9m×35m），於民國六十三年赴日本考察藝術活動，現年三十四歲。

 

三、成為彫塑家的過程（自述）

「國小五年級開始，跟着美術老師到外面寫生，漸漸對美術產生興趣。初中時，有一朋友參加了臺中ABC畫廊素描函授班，我從他那裏借到講義， 勤練鋼筆畫素描，初次領會了筆觸的味道和腕力的控制。高一就讀清水高中，看了余光中翻譯的梵谷傳，受到很大的刺激，決定重考臺北師範藝術科。進入臺北師範 後，從基礎訓練着手，當時的老師周瑛，就開始教導分面的觀念。我曾經有一張畫，被周老師指出帶有立體派味道，隨着開始認識西洋近代藝術理論。」

（分面觀念的奠定，可能對於素描的助益極大，也是日後選擇彫塑的啟端，在楊平猷往後的彫塑作品中都極注意面的關係與交代，不難看出這段經歷的影響。）

「後 來曾在王鍊登及李石樵處學畫。在李石樵處，對他的努力方向有所感悟——有一天見到了他用長方形色塊畫淡水河，把山的倒影、水波的形象及堤岸的景象處理得層 次分明，看了很感動。那時大約是二年級，感受到簡化分面技術和交待色彩層次的技法，得到了一個印證。有一次，參觀李德的人物素描展，我感到很震驚，又認知 了素描也有自身的境界。它的氣氛、色調、構圖給了我很大啟示。同校之後，我畫了二十幾張素描靜物，企圖捕捉李德素描所給我的感受，對我繪畫調子的建立，幫 助很大。

在師範學校，最大的進步就是——對於繪畫要素的空間感、量感、質感及調子原理，已有相當程度的了解。這一點，比起進入高中專心準備聯考的同學們，是幸運的早了一步。那時，對於十九世紀印象派所追求的氣氛與世界，已經有具體的感覺目標。」

（進入藝術學校的同學，大部份都要到二年級開始，才能體會到素描的調子問題。）

「我在師範學校時，曾和一友人到楊英風處，對於彫塑產生很大興趣。藝專升二年級分組時，學長們指出只有素描最好的才可進彫塑組。聽了這話，我覺得也許彫塑比較高深，加上自己對素描也有一番自信，雖然彫塑的確切觀念尚模糊，還是毅然的選上。」

（教育的引導有所欠缺，選擇彫塑好似命運安排。）

「分 組之後，我學習彫塑的路程分為二：一是有空時就到楊英風處實習，一是在學校學習。在楊英風處，見識了一些實際工作的過程，啟發不少技巧及觀念。在學校，除 了老師教導之外，最大的好處就是跟同學相互切磋研討。大概因為條件的限制，老師的啟發顯得較弱，大家也摸索得很辛苦。

那一段時間，簡直是在跟一大桶泥巴搏鬪，有一年多

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除了技術略有所得之外，沒有具體的收獲。當時塑造人像，往往由局部做到另一部份，無法把握全局，而 且體力的消耗比素描更大，往往精疲力竭仍得不到進度，大概素描是一氣呵成，在這裏則有再而衰、三而竭的困擾。同時三度空間的造型交代，更是處處令人不滿 意，作品所以敢於翻成石膏，只不過在解剖的觀點已臻合理時，就將它結束。也就是形態的完成，跟素描所努力探索的精神是兩回事，不能統一。

直到三年級下學期，漸有心得，開始嘗試把理念用上作品，然而，不久就畢業了。可以說才剛剛開始了解彫塑的神秘，正待努力探索，却面臨中斷，因此服了一年役後，我立刻重拾泥土專心彫塑至今。」

 

四、一個有意義的轉變

這 幾年來，楊平猷一方面仍在楊英風處工作，一方面積極的從事創作，參加無數的展覽活動。他的作品，往往取材自天然的石塊、木塊加以處理，產生出粗獷、爽朗俐 落的造型，這些造型大都是經由抽象的或半具象的形式，赤裸的展現出理念的內涵，形成一種凝煉而特殊的風格。這個形式風格乃是源於楊平猷想要「追索一個中國 的風格」的信念而來，由於中國的藝術精神之中，有很多高遠深奧的道理，因為受此思想的影響，楊平猷的作品也帶有常人難以領會的哲理精神。

「在師範時，我讀了一本國畫理論書籍，境界高超而豐富，我曾把握它的精神重心，用於素描上面，得到了不少心得。製作彫塑時，我也將正反虛實之類的觀念，包容上去，也得到了另一種效果。」

在 這個期間，他對造型理念法則的執着，已為他的作品奠定了一個穩健的道路，內涵與形式漸漸獲得統一。此時期的作品如「達摩東來」，以很簡潔、有力、略帶幽默 的造型，塑造一個比例勻稱的達摩法師，足踏一片樹葉，逆水而來，它上揚而貼身的僧衣，象徵着迎風的勁勢，整個姿態堅定寛怡，一種濟世仁人的胸襟表露淋漓。 這件作品在方井第五次美展展出，藝術界友好都很欣賞。

「我對造型彫塑深具信心，把它當 做一生的目標勇猛追尋，可是越追尋却越發生懷疑——對於藝術家為展覽會，為藝壇創造作品的生活方式感到懷疑。我們對於藝術家及藝術品的價值判斷，似乎都來 自過去偏狹的藝術本位主義，我越勇猛的創作，越覺得有所欠缺。這時我對很多人表示了我的苦悶，他們都覺得沒有道理，他們認為我的創作道路已有一個良好的開 始，作品已具有某種藝術品質，不應該失去信心。

「若要追溯這種創作信心從何時開始動搖，我想那是我國退出聯合國時了。那時，我正如往常一樣的埋頭於工作室內，收音機播出了這個消息，我為之一怔，那時隔壁

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正稀里嘩啦的在打牌，而且傳出很大聲的流行歌曲，我頓時覺得心中一陣痛楚，眼淚奪眶而出。我摔掉了 手上的工具，跑到外面去，帶着胸中的悲憤，四出徘徊，想到了『商女不知亡國恨』的可憐，想到了這種麻木的情感與知識份子的責任問題。從那時起，逐漸的對於 沈溺於形式藝術的軟弱與迷信感到灰心；我開始思考着民族自尊與造型使命的關係。如果藝術能夠振奮民族的靈魂，才是重要。這個想法變成了一條利鞭，時時在腦 中響着呼嘯，過去那些嘔心瀝血的作品漸漸變成灰淡的影子，感覺起來好像是夾在書頁中的枯葉一般。」

「在 今年初，我們同學一起討論了文化造型的觀念，它迅即確定了我的藝術生活態度，當我興起了創作的念頭，或接到任何工作時，我已經不去想『如何表現我個人的一 件大作」，而優先考慮『文化造型』的可行性，至於報酬、名聲、藝境、藝術界的評議都退為次要，所有的藝術工作指向，自然投向大眾教育和建立民族信心的造型 活動上。」

在我們學習的歷程，創作態度保守或激進的同學，都莫名其妙的受着藝術家虛榮觀的催趕，認為從事的是一件清高的心靈工作，把拒俗的苦悶當做修道的享受。至於西洋畫壇的催眠，一直使人愉快的憧憬着作品未來的偉大地位。

把 藝術看成一種苦行來修煉，自然只特別關心「自我的心境」，乃至於產生誇張矯情的做作現象。如此在西方的眼光中是專業的、純粹的、學術的、乃至於尊敬其服膺 理想的犧牲精神（犧牲麵包、朋友、妻子、家庭、事業等等不一而足），這樣絕情的毅力由於投射方向錯誤，固然是將藝術的礦藏越挖越深。然則不是忘記了太陽底 下的清明風光，就是與外界的通路已被塵封，所尋找的與人性需要的，恐怕是地下地上各自發展了。

如果再從民族的文化性格深思，僅為着虛空的野心生活，而罔顧同胞前途的藝術家，其仁人之心愛物之情意豈不是一片虛偽，其為「藝術」而瘋狂，豈不像吸鴉片一樣。此間的藝術家如能放棄西方藝術的催眠目標，必能得到與環境息息相關的踏實造型生活。

 

五、民間藝術活動

我小時候住在鄉村，每逢民間節日，整個村莊的活動皆圍繞着唯一的廟宇而達到了高潮。

其 中印象深刻的有「梨園」的「子弟戲」，「梨園」是傳統的民間戲劇組織，內中的樂工及演員都是本村莊的村民，至於教授的人是否外聘或承傳則不太清楚。只記得 每天晚飯後，村子裏的農夫都到廟去，坐在長板櫈上，老年人負責樂器及教唱，年輕人則負責表演，演的戲據稱是「唐山戲」，唱的詞兒叫「官話」，想來大概是 「平劇」吧！那些粗壯的年輕人常飾反派或將

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軍，而長得較俊美的就反串旦角——扭捏的姿態和假嗓子都使人覺得很有趣。

到 了節日，搭起戲臺，個個演員都打扮漂亮，穿戴鮮艷的戲裝，在臺上一板一眼的唱作起來，全村的男女老少都集結來觀賞，非常熱鬧。演完之後，洗盡胭脂，仍是牽 着水牛吆喝着下田的莊稼漢。然而評語却成為茶餘飯後的閒談資料，演得好的也出了一陣風頭，飾小生或反串旦角的，多半成為少女傾慕的對象。

此 外如歌仔戲、布袋戲、國術舞獅等等，都是村落的團體活動，因為「廟」是傳統的信仰中心，而「神明」代表着上天與土地，於是民俗文化圍繞着它，塑造出一套奉 獻虔誠、結合傳統文化與歡樂的敬神活動。這一代由農村長大的人，即使到了外國，應該仍思念這些童年時的精神生活，心中永遠會存在着一個文化血緣的「鄉 愁」。

西方科學產物的收音機、電影、電唱機及電視機，吸引了新生一代的興趣，民俗活動 遭到了一次浩刼，為之迅速衰退，偶而城市裏的一個空地出現了一座布袋戲臺，僅見兩三人駐足觀賞，好不寥落。城市的夜晚，兒童只對百貨公司遊樂場的自動汽車 和廸斯奈卡通動物玩具表現熱烈的情感，長大後到了外國也就沒有什麼文化的鄉愁了。

所幸 布袋戲上了電視仍然是布袋戲，畢竟它不像菜櫥被冰箱取代一般，因為它裏面含有永不能取代的文化素質。然而為了適應新的傳播手法，它不得不改良了一些表現形 式；歌仔戲、平劇都逐漸的蛻化，唯獨廟宇的民俗活動却顯得貧血而退化，演變成為迷惘心理的發洩與慰藉的活動，而不再具有積極的文化意義。（社會變化，暴發 戶對驟來的財富迷惘，為求合理化的平衡而投入廟宇活動，感謝神明；貧苦的人，對於社會激變的迷惘，也祈求神明保佑賜福。）

知識份子從理性和審美的角度察看這些活動，往往覺得它是雜亂、偏狹、愚味的迷信活動，而加以疏遠，儼然成為同胞中的兩類人種，至於那邊是維繫傳統及基本生活的主力，自不待言。

所 有受教育的人，應像農牧專家，將科學的觀念技法用來改善自己的土地；藝術家也可參與民間生活與活動，用造型的能力使生活產生積極性、娛樂性、藝術性、文化 性和民族性的意義。受了教育而沒有能力改善周圍的環境，不是教育本身有問題，就是生活指向錯誤。教育本身固待改進，但扭轉心向却在乎個人先覺的認識。有能 力的藝術家參與帶動生活環境的內涵與形式的進步，可以激發更融樂的情感，促進低層文化的昇級，這樣的活動正好像藝術品的作用一樣，只是比較積極。

 

六、製作的考慮與檢討（自述）

「這一隻鳳鳥，一方面他們要求每年都可使用，因此採

 

用堅固輕便的樹脂製作；另一方面我個人覺得使用堅實的材料，在感覺上較具豐富的份量，因此用立體彫塑來完成造型，不採取紙糊之後再予彩繪的方法。

它的長度約一丈，為要結合媽祖的坐轎，必須要考慮機械結構和動力的方向、來源，因此要注意造型的適應，同時它要在街上跑，也要考慮到運動可能造成的好壞結果。

為了使「鳳」在運動上感覺生動，不用靜態的仿古變體造型，而採用寫實的手法。結構上，則在兩翼安裝彈簧條，使它在運動時能夠有輕扇的擺動。

過 去的彫塑知識中，曾經學到「一件彫塑在陽光下或置於室外廣大空間時，它的顏色應該和室內的作品不同」，但是沒有學到「當彫塑可以運動時，顏色應該如何？」 上色時，我採用過去靜態彫塑的顏色，終於在行列中，與其他道具相比較時，令我覺得有「消瘦」、「寒傖」、「過份嚴肅」的味道，它帶給我一個新的啟示——我 必須考慮這一類活動的風格問題。

知識份子參與民間廟事的活動時，要建設的風格理想是什麼呢？

我提供兩種型式來做參考：

一種是往宗教的立場塑形，造成像天主教一類的遊行活動，嚴肅、虔誠、而純粹的風格（我這一次的上色，有些偏向這一個風格），這樣固然深沉有力，但是我覺得不適合而且不可能在我們的土地上形成。

另 一種就是往節慶歡樂的立場塑形，則可以把這種道具玩具化，因為它代表着「歡樂的誇張」，民眾需要這樣的活動，來享受歡樂，也許造型可以大膽的卡通化，顏色 可以艷麗華美，更能達到效果。上述的想法，僅是個人的感想，但是經過了這一個寶貴的經驗，使我的造型觀念，不再像過去一樣的拘束，另外開拓了一種嶄新的生 命力。」

「這個活動之後，廟方及觀眾都覺得這個東西很新奇，一新耳目，並且使這個小組在活動中搶到了風頭，他們有了這個經驗後，也許會更加信任知識份子，邀請他們來改善整個活動的內涵和形式，那麼我便做到了拋磚引玉的作用了。」

七、文化造型家的修養

剛 由學院畢業的藝術家，在造型觀念上往往和深植傳統的藝匠對立，由於學院教育的內容大都是西方的世界，較少和生活環境聯繫，因此藝術家成為西方造型思想內侵 的探鬚，想要徹底翻新傳統的形式，這個集體潛意識的企圖並沒有徹底完成。因為學院派者，在基本能力與傳統認識上顯得幼稚，引起藝匠對於學院造型教育的輕 視。藝術家條件不夠不足以領導及改進傳統的造型活動，只得轉往他受教育的世界，保持着「知識」的尊嚴；而傳統的造型活動缺少新生知識的營養，一直在因襲的 藝匠手中傳遞，精神喪失徒留形式，越發墮落，它的低俗

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、不和諧、及無意義的形式更使知識份子遠離，成為惡性循環的狀態。要改善這種文化分化的現象，要那一方面委屈呢？要藝匠接受「達達」、「超現實」、「立體派」的理論教育嗎？

楊 平猷在參與這件造型工作前，先有一個清晰的心理覺悟，由此發展成為誠懇的工作態度，這是構成雙方正確交通的基礎。然後他從受教育的知識，為「鳳輪」提出了 另一個新的闡釋，解決數年來的難題，是造成信任「知識」的關鍵。至於構想、設計、製作而至於參加行列面對大眾的這一連串的過程，不僅代表着自身觀念的出發 和完成，同時也代表着藝術家挾帶創作及改善的心意參與成功。

這其中包含着下列的意義：

1.固執的傳統接受了知識參與，並承認知識也是一種解決困難的工具。

2.保守的民間接受了知識份子的建議，並且願意大膽的讓他嘗試。

3.知識份子的結合及參與，必須基於尊重傳統文化的誠懇態度（以造型來建設民間活動，不要求民間來屈就他的大作）。

4.一個「讀書人」不只要有一套理論，還要有做得出來的能力。

5.「結合」有賴於爭取雙方的平等關係，「讀書人」不能有自負的心態，但也不能喪失引導及建設的任務。

楊平猷的「鳳輪」不管成功與否，最有意義的就是它的過程——得以步步實現的技術與努力。心理認識、對傳統文化的態度與認識、本身的學識、彫塑的能力、待人的態度、言談的技術、結合取捨的能力等可以說是一個「文化造型家」的基礎修養了。

 

八、結語

羅丹在談到他的彫塑觀時，曾說：「我的彫塑放在公園時，要使公園的景觀來美化這一件作品。」（來自羅丹藝術觀一書）。

楊平猷却認為：「彫塑雖然重要，但是整個公園對大眾更重要。彫塑的能力應該用來美化公園，充實公園。而彫塑品與公園的關係，應該是相輔相成，相得益彰。」

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佛陀的呼吸法2022安般念修習經驗談0220結語

 

（一）　讓禪光現起

 

［清淨道論］四十種業處，有一個［光明遍業處］。為了光明現前，我［觀］［圓月］與［日落］、用花盆包燈泡，讓盆底洞漏燈光的方式，企圖修學［光明遍曼陀羅］，久久未能成就。只好回到佛陀的呼吸法安般念。

 

我本來是不信鬼邪的人。有一天，不知那門子的念頭，生起小禪房出現鬼的想。一時心生恐懼，逃離禪房。幾天不敢入座。三四天後，才硬著頭皮再度走入禪房。

 

小禪房裏，通常門窗都是緊密無光。那一天的安般念修習中，不知什麼時候，看見一個鬼物。身体很瘦，頭大大，下巴尖，眼睛大而下陷。像［魔戒］那五百歲老頭。（當時魔戒還沒有電影出來，我沒看過這種鬼樣經驗）。　

 

這鬼物在我面前，大張眼睛，向我爬來。一時心生恐懼，毛髮直立。

但，我沒有逃離。心說：［給你吧］。於是：［心力］加強，安住呼吸，策勵［精進］於呼吸。

頓時，眼前亮光大起，鬼爬瓦解、強光駐留。

一圈比太陽還亮的黑光，包圍著金色紫色的晶光，在眼臉鼻前，向外擴散。

 

我修練不成的［光明遍］，卻在精進於呼吸，［為法捨身］的剎那中，霍然天成。

而［爬鬼］當然是我內心潛藏的不潔之念所變現。　　

 

帕奧禪師開示［安般念］，提到［取相］生起白霧光與［似相］生起晶亮的光，稱為［智慧之光］。　並強調、重視。

 

 

修習安般念的禪修中，努力於呼吸的精進時，首先生起［鼻觸點］的禪相。一再精進策勵，就可能現起［光明禪相］。

 

這時的努力精進，在禪修進入初禪等的心歷路程中，叫［速行心］。

 

［速行心］其實是禪行者在禪修階段中，意願轉強時，心力加強，念力加強，好像我們加快腳步時，生起［快、快］的用心。也因為一時生起了速行心，光明禪相可能隨之現起。（請參考阿毗達摩）。

 

一次經驗之後，光明就會遵循經驗常常出現。希望這篇法談，對讀者，可以有所幫助。

 

 

［清淨道論］，［地遍］的修習中，講到進入初禪時也提到速行心。初禪入二禪，也要用力速行。

 

速行是因，光明相是果。

 

速行後也可能轉起［未到地定］，或稱［近分定］。或進入［初禪安止定］，也可能［墮入有分］。

　

禪修是無常法，出現甚麼狀況，都沒關係。每種經驗都很可貴，即使很糟糕的經驗也很可貴。

　　

 

 

 

（二）　品嘗楊柳淨水的滋味　

 

我十三歲，隨著母親讀［普門品］。其中，有一段經文，要我們常常稱念［南無觀世音菩薩］名號。這樣的人，當在大海中航船，突起惡風怪浪時，稱念［觀世音菩薩］名號，［惡風怪浪就會平息］，或轉入淺灘。當旅途中遇到盜賊惡王持兵刀追殺，念［觀世音菩薩］名號，［兵刀循斷斷壞］。

 

修安般念的行者，時時憶念呼吸，時時安住在呼吸中，照樣可能［惡風平息］，或［兵刀循斷斷壞］。

 

 

1995年，我接了好友王介夫介紹的二胎加建工程。看了圖，美金十萬元的固定價，問我能不能做。算一算材料工資，應該游刃有餘，我們就簽定了。

工程一半後，業主開始加突然一步一步要求變更設計。首先的窗要改大，接著八尺天花板硬要改成九尺高。而且天花板又要改雙層。這些變更都破壞了原設計的結構，需要很多防震補強的裝置。材料增加不算，工資的差異才大。我一再裁減工人，最後算算就要賠本製作。裁掉最後一個工人後，只好完全自己動手。業主預算綁死，就是不肯加價。改窗尺寸時工時增加，免強答應了。隨後改天花板時材料浪廢並追加很多，工法複雜，耗廢時日，業主不肯溝通加價，幾乎要翻臉。而且還要這要那的想找大便宜，軟土深掘。我從忍耐變鬱窣。

 

一個修學佛陀呼吸法的木匠，工作中，常常會帶著安般念上工。

　　

那一段時日，加州焚風來襲。某天午休後，溫高華氏一百零三度。我正好做屋頂防漏工作，頭上太陽下曬，腳下瀝青熔化熱氣上烘。一個鬱鬱不滿，加上一個害怕煎熱的心，機乎不敢上屋頂。

 

但是［佛隨念］鞭策我，正向以對，我提起正念，作意面前，正知呼吸，一時強念作意，勇敢上屋頂的剎那，忽覺一股［清涼］由頂而下，洗遍全身。

阿，［淨身楊柳水］。　

頓時炙熱沒有了、鬱窣沒有了。清涼與喜悅，佈滿周身，災難瓦解了。　

 

第一次感知［佛法］的威力，了知苦諦與滅諦，同時了知集諦與道諦，了知佛法的珍貴，正見現起，正知［四諦］。［正信］現起，了知：災難中佛法得以成立。

正見，是真正的看見，當時正在看見。不是聽到別人的意見。正信是親見起信。

 

我把工人全部叫回來。工程賠了錢，我賺到了［法］。

 

我體會了普門品中，［循斷斷壞］、［惡風平息］的正解意。不是嗎？［百千萬劫難遭遇，願解如來真實意］。福德因緣不可思議。真奇妙。

 

佛法的［正信］也從此建立。

 

　　　　　　　　　　　　　　　

 

 

（三）　認識多彩多姿的未到地定

 

大林慈濟醫院，有一位［簡院長］。在洛山磯，我喜歡禮拜六早晨，聽他的收音機［醫學講座］。

　

有一次，他說：

人體腦部，有一處細胞，有種特殊機制。可以儲存記憶經驗、也可以讓經驗重新現起、或改造經驗版面，另編故事而現起。

　

它的現起，跟親身經歷一樣，聲音跟現在聽到一樣，影像跟眼睛現在看到一樣，味道跟鼻子嗅到一樣。　　　

它的發生，通常在睡醒之前，半睡半醒之時，或白天醒著，但心緒沉靜的時候。

 

他說：［幻視］的人常看到別人沒看到得東西。［幻聽］的人，常聽到別人沒聽到的聲音。這些影像音聲，其實是［自己內心潛藏的心識所變現］。

 

這種人，通常較內向孤默少言，而聽看到經歷卻和真的一樣。因為沒有禪修的智慧，也沒有直觀的技法。自己無能自知，以假為真。可能造成現實的錯亂，精神發生問題。　

 

 

修學佛陀安般念呼吸法的人，心緒專一，時時遠離了要這要那的欲求心。這時，思緒單純，潛藏在儲存經驗細胞的下意識，也會因為沒有雜想欲望煩惱的束縛，而浮現，活化了經驗影像。

 

這些影像也和真的沒有兩樣。很多人，禪修中常被這些影像如看電影般被帶著走。由於這種事因人而異。虛幻如真的經驗，成為多彩多姿的世界，成就多彩多姿的故事。這時的禪修者，若心存［正念正知］，更在［正精進］中，他就會入初禪的［未到地定］中。

（請參考［法談＿從三界四食的角度來欣賞先師楊英風教授］一文。）

 

 

法鼓山的禪修理論中，有一個［統一心］。前後統一、內外統一、沒有對立、事事統一。住未到地定的安般念行者，一樣有統一心。分不出［蝴碟是我，或我是蝴蝶］。（莊子）［焉知我不知魚之樂］。也分不出［橋在水上飄，還是水在橋在下流］（公案）。

 

 

學呼吸法不久，某天，我一面開車一面注意著呼吸。無意間發現：整片檔風玻璃變成我的眼精。分不出檔風玻璃是眼睛，還是眼睛是檔風玻璃。那種感覺真奇妙。

第二天，　張老師告訴我：是進入［未到地定］。原來開車也可以進入未到地定。統一心現起。檔風玻璃和眼睛統一了。 本來對立的兩件事物，融和一體了。

 

 

因為統一心，讓我體驗了［色身在走路］。（阿姜念＿身念住）。也體驗了樹木成行排列整齊，萬物演說佛法：了知七覺知（菩提分）、了知八正道（公德水）（如阿彌陀經所說）。

 

［統一心］的狀態，是［未到地定］［一心不亂］的狀態。

 

統一心的形成，也建立了禪境美心。

 

統一心現起，美感也現起。

　

因為美感生起，喜心樂心現起，輕安現起。　

 

佛法是真理，通一切法門，遍一切處。所以說詞有差異，是解讀的取角差異。

 

佛教導我們正志、正思惟、正解。所以佛在入般涅槃之前，數月間，一直說八正道。最後對百歲老人說：只有佛教有八正道。（南傳大般涅槃經）

正見，正志為前導。

 

［未到地定］與［欲界］相鄰近，是［欲界定］。是很基礎的定。但卻是很重要的［宗派］的分水嶺。也是邪門作怪的臨界點。

 

學習佛陀安般念的人，因為［正念］、［正知］、［正解］，而［正行］［正法］。從此可入更深定鏡：初禪乃至四禪。或修［觀］，而開發更高智慧。

 

 

未到地定會有［身心離繫］的感覺。因此，也叫［離繫定］。

 

因為感知［身與心］分離，很多人錯以為［靈魂出竅］，而有［靈魂］說。或說成［元神］現身，發展成［心物二元論］學說。

　

或因為不能［正觀］、［正知］，誤以為神通現起，說神說鬼，就很可昔。

 

 

而佛教徒因為［直觀］，對身心離繫的現相，清楚了然。並以此觀察解析生命的現象，墊定［名色分別觀］的基礎。

 

對於身心現起的［名法］與［色法］，細節獨立清礎界線分明，建立了［四界分別觀］。

［阿毗達摩］，或稱［唯識學］中，色法的［地界］、［水界］、［火界］、［風界］，或［名法］中生起的各種心＿［善心］、［不善心］、［美心］，都能一目了然。

 

依我個人，不必分析幾十種善不善心。只要［直觀］，了別［白法］［黑法］。

 

正見現起，了別現起，正志擇法自然運作，八正道自然成型，七菩提分自然顯現。

 

白法是善法，黑法是不善法。白法有白法的波動，黑法有黑法的波動，很自然直接觸在心坎上。

 

所以阿姜查指著自己的心＿（心之所依處），說：讀這裡，這裡就是［阿毗達摩］。

也因此，佛法是［不假思索］，可［直接觸及］的。

　

 

過去張大卿老師要我們觀察［昏沉的生起］。禪修昏沉時通常提不起精神，還要觀查是不簡單。在當天昏沉現起的剎那，我看到一股黑灰的濁氣在眉間盤旋向下直墜。

當我讀了［林僧傳記］一書，才知道這股黑氣就是［風大］。很多人剛躺下半睡未睡時，常有以為鬼黑影壓身的經驗。其實也就是風大。

 

 

未到地定的觀查中，了知前念、後念發生的因緣關係，建立了［緣起觀］。也因為緣起觀而能超越生死。（十二緣起法）　

 

 

修學安般念的行者，了知未到地定的現起，存在於一個［剎那］，　所以也叫［剎那定］。

眾生的生命現象，是身心的不斷現起，一次現起一個剎那。　

一個［剎那］，一個［當下］。身心名色的觀察，就在［正知當下］。

［名色分別智］的證得，當然也在正知當下的剎那中。

 

當下延綿不斷，持續不斷時，就是活在當下。活在當下，正知當下。

 

活在美心，卻不沉迷於美心。喜心常常現起，樂心常常現起，一心常常現起。

當一心現起時，就感覺生命踏實純淨。　　

 

 

證得［未到地定］，學習［安住當下］，是開展佛智的第一步。願大家共勉努力。

　　

 

 

 

（四）　培育善根福德因緣

 

［阿彌陀經］有提到［不可以少善根福德因緣，得生彼國］章句。

 

修學任何法門，乃至於基督教法門，都需［善根福德因緣］。我個人非常慶幸，在修行道上我很幸運，常常得到這個那個經驗。　

 

但，仔細想想，不外乎福德因緣。其中善根是其重點。　

我不說我有善根。但，福德因緣，絕非不是善根可得。前面提過，如意輪觀世音菩薩的本心不斷。

 

如意是給人如意，不是想讓自己如意。民主是給人民主，不是給我民主。

 

佛陀的呼吸法，人人可學易學，不論佛徒或外教，都可成就。但，培育善根的行者，更能得心應手。你有可能經常感覺［龍天在側］，更能［心想事成］。

 

多做義工、說正面的語言、凡事正面思考、不貪小便宜、有機會能力就佈施救濟。　

 

此事絕非虛言，發個願吧。春天來了花自開放。

　　

 

 

 

（五）　體驗有分心　

 

清淨道論［修定品］：［近行定］進入［安止定］時，有一個［墮入有分］這一句， 卻沒有下文。我查狠多資料不得其解。而網上文案資料也有很多人試圖描述，而沒有清楚定義的章節。

 

 

［有分心］，似乎是指：一種［下意識腦波活動］的空白。

 

死亡前後，與過度到［來生］之間［心路歷程］的某一個心識，它就像黑洞，一個沒有形像，不可記憶而存在的心。

　

（此世）。。。＞速行心＞有分心＞死亡心＞結生心＞（下一世）有分心＞。。。（阿毗達摩）

 

死亡心之前是［有分心］，與結生心之後又是［有分心］。

 

因為空白，我們記不起前世的一切。只有習性隱隱約約的保留著，智慧也保留著。因為［有分心］，一切［歸零］。使我們的來生能從新開始，新生命的努力，活出希望。　

　

　

我有兩次這樣的經驗，一次在同修李正念家，一次在內觀十日禪修中。

 

某一日，［元音老人］駐錫李正念同修家。李正念約了數位朋友恭請老人開示。老人家說的好像是金鋼經。我聽不懂，不知所以然。因此，作意［心遠離］。

 

我心。。。伺在呼吸＞進入寂止狀＞極寂止明亮＞速行＞墮入有分。。。。＞伺在呼吸＞＞＞。。這段時間，沒有昏沉睡著，卻一片空白，［墮入有分］。

 

 

另一日，在西雅圖內觀禪修中心。

一隻蒼蠅進到我關房，我想把牠抓出去，卻不夠小心，把牠弄死了。當夜熄燈後，我偷偷的摸黑進入禪堂，以修習安般念禪坐懺悔迴向。

 

精進中，禪堂大放光明，現起數百十紅衣大法師，與我一起精進安般念。大家同步精進，同步現起速行心。過後，我憶起了剛剛有一段記憶空白。

 

如是，又是一次［墮入有分］。數百十紅衣大法師的現起，是［近分定］現起的［取相］，不是神通。　

當時，沒有進入安止定，卻［墮入有分］。　

 

 

 

 

（六）體驗剎那與一度空間的世界

 

1.    什麼是一度空間

 

這幾年（即2015年左右），流行3D電影、3D動畫、3D列印。3D是指三組距離［長、寬、高］所架構起來的［三度空間］立體感覺。

 

 

我讀［台北師範］學素描時，周瑛老師要求畫出立體感。［立體感］與［空間感］，是歐洲古典繪畫的三要素。而我們的［器世間］世界，是由立體與空隙組成的［三度空間］。我們眼睛所見的一切，是一組錯綜複雜的三度空間世界。

 

所謂［三度空間］，理論上是由極小──「點」，向左右上下累積發展成線、面、體的感覺結果。

線與面構成二度空間；面積向不同方向累積，就成為體積；體積形成，就成為第三度空間。

 

構成三度空間的最初元素［極小］「點」，就說成［一度空間］。而我們眼睛所見的器世間的物質存在，都由點累積形成。讓我們說，這是三度空間；而極小──點，說是［一度空間］。

 

極小一度空間的存在，卻只能知道不可捕捉，只能感覺不可量計。通常讓我們感覺到存在，卻是在剎那之間。

 

以佛教的觀點，三度空間只是一種［概念］。而［六根］感知的實在，其實只是［波動］［燃燒］，用現代語言，就是［能量的運作］。構成物質的［四大］，地水風火，只是四種感覺。軟硬名［地大］，調合名［水大］，移動名［風大］，冷熱名［火大］。

 

 

2. 剎那

 

［剎那］又是什麼呢？剎那是：［時間］最小單位的形容詞。一個心念生起消失之間，為一個［剎那］。

 

如幻亦如電，其間可能是千分之一秒，也可能是十分之一秒。剎那，就是時光前後的［極小］。有多小？不可說，也是只可知道不可計量的奇妙。

 

 

3. 明觸與當下

 

修學安般念的行者，修學的最初，作意面前，把注意力放在呼吸的進出上。出息知出，入息知入。

 

這時，他用心把注意力，投射在鼻下方人中附近可感覺的地方。這個：［心的投射］，稱做［尋］。

 

當投射準確撞擊目標時，心與這個可感知的地方，像全壘打的打擊手，把球棒敲在疾速飛奔的快球上一樣。噹一下，禪者的內心會有一個震盪，一個美妙的震盪。噹一下，就是［當下］。

 

當下，是一個［剎那］的發生及消失。

 

當下的震盪，是因為心與對象撞擊的［明觸］。心，清清楚楚的了知觸撞剎那所在一度空間上，所發生的內心自然波動。

 

有些男女，初次見面，兩眼對視，全身震盪，一閃如電。心對心的撞擊，就是這樣。

 

當下的波動，是美感。因為美感，產生喜悅；因為喜悅，得到滿足，產生安樂與心定。

 

心與對象的撞擊持續，明觸就持續，剎那與一度空間的感知也持續。當下得以持續，是心錨住對象，成為「伺」。正知當下，有尋有伺，住未到地定。明觸常在，就是［活在當下］。

 

法鼓山所傳的［默照禪］，就是尋伺的訓練，以成就［統一心］。

 

 

德國哲學家［赫里格爾］，有一本體驗禪者的心靈實錄《學箭悟禪錄》。裡面描述的故事，就是他對東方禪者的認識：把心投射到對象，令心與對象撞擊重疊。射箭師要求學生一再的把心瞄準在靶心上。

 

這和世界棒球王王貞治揮棒打出全壘打，在心智訓練上並無二致。球棒與球撞擊的時空拿捏，這也是一種藝術。中標的與全壘打，只是證明［體證當下］的百分百。

宮本武藏如是、佐佐木小次郎也如是、小李飛刀也如是。

 

聽說好友奚淞曾描述他寫毛筆字，把心專注在筆尖的狀況，書寫的動作本身也是美感。也是一樣，［活在當下］。

 

 

［當下］、［剎那］、［一度空間］，是［極小］。因為不可比量，只能活在記憶的最深處──心。

 

心不在內、不在外、也不在中間；心在內、也在外、也在中間。

 

 

一度空間是［極小］，也可以是［極大］，也可以容納日月山川。心不在過去、不在現在、也不在未來；心也可過去、也可現在、也可未來。

 

剎那也可以是永恆。能體驗當下，同時體驗永恆。

 

 

心又在哪裡，在心之所依處，在心臟的血液裡，一個感知的所依處。剖開了，啥都沒有，而安般念的行者就是知道。（＜阿毗達摩＞）

 

 

也因為如此，［當下］就可以有［無限可能］。可以我是蝴蝶、也可以蝴蝶是我，或知道魚之樂，也可以體驗色身在走路。學習體驗當下，就可培育自己的創造力。透過鼻觸點，內心通外在，靈感隨時現起，豐腴生命，奉獻眾生。

 

 

真正的禪者，關心的是［正知］中道以［正行］。沒有關心靈感，也沒有關心智慧。

所以，悟因法師說：「談證果，我會害怕。」而，靈感自然生出，智慧自然現起。

園丁正確的下種，澆水除草與施肥，［靜待時節因緣，花自開放］。

 

 

所以，學習佛陀呼吸的行者，關心的重點，是如何作意面前，把心投向鼻觸點。完美的體驗一個呼吸，了知剎那，了知一度空間。

 

 

也因為活在當下，所以，佛法的核心＿＿四諦，可以建立。　

可以知道［苦］、可以知道苦之［集］、可以知道苦之［滅］、也可以知道滅苦之［道］。

 

 

能體驗當下，所以可以＿［以己為洲、以法為洲］。［以己為師、以法為師］。

 

 

 

（七）從呼吸中體驗法的醫療

 

佛陀的呼吸法，在修學的過程中，因為身心的鬆弛，呼吸時，［地大］［水大］［火大］［風大］等四大，的［風大］［火大］自然增強，推動周身脈絡，也能帶來如練氣士般的，［打開氣脈］的附加利益。在行者有病時，也可運用有效的意念引導，排毒消淤，而解除病痛。

 

 

1. 正直其身，校正脊椎

 

所有的禪修活動，都要［正直其身］，安般念修習法更不例外。很多人平常都不注意坐姿，因此脊椎不端正。長期造成椎間變形，腰椎疼痛。

 

修學佛陀呼吸法的行者，除了正直其身之外，還要［三分坐］，睡硬板床，平常也只坐椅子的三分之一。養成良好習慣後，腰椎得到校正。

 

常明法師和我，禪修之後，多年的腰椎不正，也因為長年定時「正直其身」，正確的姿勢，無意間得到腰椎調整校正，消除了多年的腰椎疼痛。

 

 

有一次，不知哪裡出錯。三點多醒來，腰椎疼痛。走入小禪房前，發現剛好滿月。我對著明月，長吸一口氣，讓月光透過頂門，過後腦，經頸椎向下，往胸椎，直掃腰椎而下，從湧泉入地。當時，月光成片如水下衝，把疼痛帶走，一瀉到地，全身舒暢。

 

我的［東密］皈依師［悟光法師］，教我這一招，居然好用。

 

多年後才知道，這個呼吸法，［一行禪師］採用，［葛應卡的內觀禪修中心］的高級［禪觀法］也採用。

 

 

2. 正知呼吸，鼻腔通暢，消除鼻竇

 

佛陀的呼吸法，對於一般打通感冒［鼻塞］非常見效。

 

我老家清水台中港邊，面臨海風，長年鼻塞難通。旅美後，從台灣帶到美國十幾年的鼻竇炎腫塞，因安般念作意面前，關心呼吸，不知不覺間鼻竇消散。

 

很多人，因為經常感冒、過敏等因素，造成鼻腔充血，阻塞鼻孔。久而久之，形成鼻竇。鼻塞不會痛苦，只是難受。很多人鼻子不通，就用嘴呼吸。

 

其實正知呼吸，對治鼻塞很管用；尤其輕微感冒，很見效。［放鬆］與［專注於呼吸］，［免疫功能］自然甦醒，不是嚴重的感冒，常常可以自癒。

 

在照初法師的［菩提寺］，有一位義工女，長年鼻竇，呼吸有臭味。某天早晨，我邀她一起來共修，她說她鼻子不通。

 

我告訴她，鼻塞不會百分之一百，我們只要利用不塞的極少空隙來呼吸，把注意力放在極小的空隙上，讓熱空氣通過它，輕輕的安撫它。

 

我推薦她試試，帶著她，知道吸，知道呼，知道呼吸長、呼吸短。不到五分鐘，她說呼吸通了。

 

我邀她一起來共修，她說她要招呼香客。當時沒有人來，我說你等香客的時候，就練習。她說她沒空。過了兩個禮拜，我問她有沒有練習，她說她沒有時間。

 

印順長老《妙雲集》，有一本《學佛三要》。其中，有信、願、行三要。雖然見證了鼻通，但不能取信，我真慚愧。

 

安般念的呼吸法，是佛陀留給眾生最珍貴的禮物。

 

 

 

2.    養成直觀習慣，遠離衝動反應

 

邱劍豪是洛杉磯公路局車輛保養廠主管，負責某一路段高速公路上的公務卡車、公務機具車，發生故障後的保養修理。在送修進廠的故障車，他要先檢視、判斷、寫單。每天面對故障車的司機，都是急著回去職場的司機。因此，面對的，是情緒緊張、容易火爆的面孔。這些面孔，通常激勵他也情緒高亢，言語衝撞。有時，甚至把職場的高亢帶回家，讓太太小孩遭殃，讓家庭氣氛不和。

 

自從學習佛陀的呼吸──安般念後，他知道安住呼吸，把呼吸時時記在心上，帶著呼吸上工。每天看到急躁的司機臉孔，首先回到自己的呼吸，遠離了，面對客人的情緒，直觀客戶的問題描述，欣賞對方臉孔，不再直接反應對方的臉色，不再被激勵高亢。久而久之，養成習慣，帶著微笑回家，太太小孩高興。邱師兄如是說。

 

 

 

4. 遠離緊張消除失眠

 

有一位旅美越南僑民，曾是越南海軍上校，以難民身分移民美國。不知啥原因，長年失眠，安眠藥一直增量無效，苦不堪言。不會說中文，英語也不靈光，只能靠翻譯。起先對我的帶領有反抗，我勸他不要在這裡浪費時光。因為這一班是他家的家族班，聽了弟妹的話，只好用心學。透過翻譯，安住於佛陀的呼吸法；半年多的精進後，變得風趣善談。

 

原來，因為修習安般念，放鬆與專注；緊張疏解了，失眠消失了，不必再靠藥物，也能睡得很清香，整個人變了樣。每天打坐三小時，影響其他同修，也都兩小時，比我還精進，我自嘆不如。

 

對現況不滿埋怨，緊張操眠（台語），是現代生活的通病。飲食、睡眠失調，引發種種不適，佛陀的呼吸或有幫助，大德不妨試試。

 

 

緬甸馬哈希尊者有一本《法的醫療》，裡面很多案例，值得一讀。

 

願所有的人健康，法喜充滿。

 

 

 

以上是：《清淨道論》安般念，修習心得結語。希望能帶給您，看到佛法的曙光。

 

 

　 

  Tomi楊平猷　2016年吉日於哈崗小禪房