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第二聖諦——集諦，
就是 關於［苦之生起］或［根源］的真諦。
（定義）
這一聖諦，最通俗而為人所熟知的［界說］，在巴利文原典中許多地方都可見到。
「苦的根源，就是『渴（愛）』。
它造成『來世』與『後有』；與強烈的貪欲相纏結，隨地隨處拾取新歡。
這『渴（愛）』有三：
(一)［感官］享受的渴求（欲愛）；
(二)［生與存］的渴求（有愛）；
(三)［不再存在］的渴求（無有愛）。」﹝註一﹞
這以各種形式表現的「渴求」、欲望、貪婪、愛著，就是生起一切痛苦及使得［生死相續不斷］的根源。
（非 最初因）
但，卻不能將它視為：［最初因］。
因為按佛說法，一切都是［相對］的、［相互依存］的。
這苦之根源的渴（愛），也是依其他的［條件］而生起的。這條件就是［受］﹝註二﹞。
而［受］又依［觸］而生起。
輾轉相依，即構成所謂十二緣起。這在下文再為詳論。
由上可知：「渴（愛）」並不是苦之生起的［最初］或［唯一］的原因。而是最明顯、最直接的原因，也是最主要與最普遍的事實。﹝註三﹞
因此，
在巴利文原典的某些地方，集諦的定義中，除了以渴（愛）為主要原因以外，還包括了其他的［煩惱不淨法］。﹝註四﹞
本文篇幅有限，無法詳論，只請牢記一點：
這渴（愛）的核心，就是從［無明］生起的［虛妄我見］。
（渴愛）
「渴（愛）」一詞的意義，不僅是對欲樂、財富、權勢的貪求與執著，也包括對意念、理想、觀點、意見、理論、概念、信仰等的貪求與執著。﹝註五﹞
根據佛的分析，世間一切困擾紛爭，小至家庭個人之間的口角，大至國與國間的戰爭，無不由於這自私的「渴（愛）」所引起的。﹝註六﹞
從這一觀點看，一切經濟、政治、與社會的根本，都在這自私的渴愛。
大政治家們，想僅從經濟與政治方面，去解決國際糾紛，討論戰爭與和平，只觸及問題的表面，而不能深入到根本癥結之所在。
佛，就曾告訴［羅吒波羅］：
「世人常感不足，夢寐以求，乃成為『渴（愛）』的奴隸。」
每一個人都會承認，世間一切惡事都從自私欲生。這並不難懂。
但是這「渴（愛）」如何能產生［來世］與［後有］，就不是那末容易把握的一個問題了。
（業與果）
在這裡，我們必須探討：與第一聖諦的哲理相應，的第二聖諦中的深奧哲理。
我們必須對［業］與［再生］的理論有若干的概念。
（四食）
眾生所［賴以繼續生存］的要件（「因、緣」）共有四種。叫做［四食］：
(一) ［段食］：對普通物質食糧（的需求）；
(二) ［觸食］：對感官（包括意根）與外境接觸（的需求）；
(三) ［識食］：對知覺（的需求）；
(四) ［思食］：對思或意志（的需求）。﹝註七﹞
四者中最後一項的［思食］，就是［求生］、［求存］、［求再生］、［求生生不已］、［繁衍滋長］的［意志］。﹝註八﹞
它是造成［生命延續的根本］。
以善惡等［業］使生命向前邁進。﹝註九﹞
它就是「思」。﹝註十﹞
在前面已經說明過［思］就是［業］。這就是佛自己所下的定義。
關於剛才提到的「思食」，佛說：
「一個人能瞭解思食的意義，他就能懂得三種『渴（愛）』的意義。」﹝註十一﹞
可知「渴（愛）」、「思」、「思食」及「業」等名詞所表詮的，都是一樣的東西。
都是表示求生、求存、求再生、求日益繁衍、滋長、積聚。這就是
［苦之生起的原因］。
在構成眾生的五蘊中，它是隸屬於［行蘊］的。
在佛教的教義中，這是最重要的精義之一。
（因果都在苦的本身之內）
因此，我們必須明白記取苦之生起的原因、種子，只在苦的本身之內，而不在外。
我們也須同樣地記取苦之止息、苦之滅除的種子、原因，也是在苦的本身之內，而不在外。
在巴利文原典裡，時常可以看到一條人所熟知的公式：「凡是有生的，亦必有滅。」﹝註十二﹞
眾生、事物、體制，凡其內在的本性是生起的、是從無到有的，其身內亦必含有自行息滅的種子。
因此，苦（五蘊）之內，［有它自行生起的本質，也就含有它自行息滅的本質］。
這一點在討論第三聖諦——滅諦時，還會再談到。
（業與業報）
巴利文 Kamma和梵文 Karma（從字根 Kr 做、作而來），其字義是「活動」、「作為」。
但在佛教的「業」的理論中，它具有一個特別的意義：
僅指「有意的行為」，而不指有的行為。有許多人誤用或濫用業字來表示業的效應。
在佛學術語中，「業」字決沒有「業的效應」的意思。
業的效應，叫做［業果］或［業報］。
意志（思）有相對的善或惡，如同欲望有相對的善或惡一樣。
所以業也有相對的善或惡。善業得善果，惡業得惡果。
「渴（愛）」、思、業，無論善惡，其結果都能產生一種力量。
一種繼續向善的或向惡的方向前進的力量。
無論善惡，業果也是相對的，而且是存在於輪迴之內的。
阿羅漢，雖然也有活動與作為，卻不造業。
因為他沒有虛妄我執，沒有煩惱不淨，他已不受後有。
業的理論，不可與「道德的正義」或「獎善懲惡」之說混為一談。
獎善懲惡與道德的正義，是以一個最高的主宰——上帝的觀念為出發點的。
上帝製造法律，君臨眾生，裁判是非。
所謂「正義」一詞，意義含混。使用不當，危險甚大。
假彼之名以危害人類者，實較造福為多。
業的理論，就是因果的理論、
動力與反動力的理論。
這是自然律，與正義、獎懲的觀念毫不相干。
每一個有意的行為，一定有它的效應和結果。
善業得善果，惡業得惡果。不是正義，不是任何「人」或力量對你的行為加以裁判後所施於你的獎懲，而是因為這些行為的本質如此。
這是它們本身的法則。這一點還不難懂。
難懂的是：根據「業」的理論，意志行為的效果，即使在人死後，在來生仍能繼續呈現。在這裡，我們必須依據佛教先解釋一下，死倒底是什麼？
（死是甚麼）
前文曾說明：
眾生者，不過是肉體與精神力量（能）的綜合。
我們叫做死的東西，只是身體［機能的全部停止］而已。
這身體機能停止之後，是否這一切的力量與能也全部停頓了呢？
佛教說：
「不然！」對於生存、持續、繁衍的意志、願力、欲望與渴愛，是一股極大的力量，大到足以推動整個生命、整個存在、整個世界。
這是世界最大的力量、最大的「能」。
根據佛教，這力量並不因身體機能的活動停頓——死亡——而止息。它繼續以另一形式呈現，而造成稱為［再生的後有］。
現在又生起另外一個問題：
如果沒有永恆不變的實體如「自我」、「神我」者，那末這個在死後仍能受有、仍能再生的是什麼呢？
在進一步討論死後的生命之前，我們先來研究一下現生是什麼？以及它如何持續？
我們已經一再重複的說過，所謂生命乃是五蘊和合而成，是肉體與精神力量的綜合。
這些力量（能量）時刻在變，沒有兩個相續的剎那是相同的。
每一剎那，它們生起又立刻死亡。
「五蘊生起、變壞、死亡的時後，比丘啊！那每一剎那，你也生起、變壞、死亡。」﹝註十三﹞
所以在今生一生當中，每一剎那我們都在生了又死，死了又生，而我依舊繼續存在。
假使我們能夠瞭解，在今生中，我們沒有一個永恆不變的實體如「自我」、「神我」者，而能繼續存在
為什麼我們就不能瞭解在身體機能的活動停頓之後，這力量仍能不假助於「自我」、「神我」而繼續存在呢？
物質的身體不再活動的時後，「能」並不隨之消失。它繼續形成另外一種形態，就是我們叫做另一生命的東西。
兒童的身體與心智機能都非常嬌嫩、柔弱，可是其中卻含有成長為發育完全的成人的勢能。
構成所謂眾生的身心的能，其中即含有形成新色身、並使之逐漸長成及充份發育的力量。
因為沒有永恆不滅的實體，所以並［沒有任何東西可以從這一剎那度到另一剎那。］
因而，很明顯的，
也就沒有任何恆常不變的東西可以從今生投向他生。
生命只是剎那變化而相繼不斷的一個系列。
這系列，實在講起來，只是一連串的運動。它就像一朵徹夜長明的燈燄。（從初夜到天明）它既非同一燄，也不是另一燄。
一個小孩成長為六十老翁。當然的，這六十老翁與六十年前的稚子不會一樣，可是他也不是另一個人。
同樣地，
一個人在此地死了，在另一個地方又生了下來；
這兩者既非同一人，亦非另一人。
他仍是同一系列的繼續。死與生的差別只在一念頃間。
此生的最後一念頃，便決定了所謂下一生的最初一念頃。
（見 附錄１）
這下一生實際上仍是此生同一系列的延續。
就在此生中，亦復如是。
此一念頃便是構成下一念頃的要件。
因此，
從佛教的觀點看，生死的問題並不是什麼大神秘。
佛教徒對這問題是素不罣懷的
只是求生、求存的「渴（愛）」存在一天，生死相續的輪迴，就將不停的流轉。
只有以［智慧照見］實相、真理、涅槃，將它的動力「渴（愛）」切斷了，這輪迴才會停止轉動。
附錄 １
［阿毗達摩］論書，關於死亡前後的［心路歷程］，描述如下：
（前世）＞＞＞速行心 ＞有分心 ＞死亡心 ＞結生心 ＞（下一世）的有分心 ＞速行心 ＞ ＞ ＞ ＞
此世的［有分心］，在［死亡心］生起的剎那消失。確和，下一世生起［結生心］而結生。
前世，在［死亡心］生起的剎那宣告死亡。
下一世，在［結生心］生起的剎那 誕生。
前後的［有分心］，是等質的［有分心］。
但，
有分之後，因為新的因緣，下一個速行心，即成為新的生命體的新活動。與前世，只有［相續］的關係，而不是前世的生命的延續。
這是 從［論書］上來理解［死亡］與［新生］
佛教，常用［火］來比喻［前世今生］。
［材火］引燃牛糞成［糞火］；引燃山林變［山火］。
［糞火］［山火］非［材火］。
但，［糞火］［山火］顯然因材火而燃燒。其中關係，只是，［相續］因緣而已。
註釋：
一：見一九二二年阿陸葛瑪版律藏大品第九頁；巴利文學會版《雜部經》第五集第四二一頁及其他各處。
二：見巴利文學會版《中部經》第一集第五十一頁。
三：見《阿毘達摩集論》第四十三頁。
四：見巴利文學會版《毘崩伽》（分別論）第一零六頁以次各頁。
五：見巴利文學會版《中部經》第一集第五十一頁；《雜部經》第二集第七十二頁；《毘崩伽》第三八零頁。
六：見巴利文學會版《中部經》第一集第八十六頁。
七：見巴利文學會版《中部經》第一集第四十八頁
八：所謂「思食」與現代心理中之libido（性本能、生命的泉源）可成一有趣的對比。
九：見巴利文學會版學《中部經》覺音疏第一集第二一零頁。
十：見同書二零九頁。
十一：見巴利文學會版《雜部經》第二集第一零零頁。三種渴（愛）是(一)感官享受的渴求（欲愛），(二)生與存的渴求（有愛），(三)不再存在的渴求（無有愛）。前文集諦——苦之生起的定義中，業已列舉。
十二：見巴利文學會版《中部經》第三集第二八零頁；。《雜部經》第四集第四十七頁及一零七頁；第五集第四二三頁及其他各處。
十三：根據《小部經》集覺音疏（巴利文學會版）第七十八頁，此語係佛親口所說。但著者迄未能查得其原文出處。
