志儒，大家：
書寫，也可以是業處的一種。尤其，書寫經書。
好友溪淞，在年輕時代，一個長期的困境中，就以抄寫經書度日。從中得到解憂去煩。並修習佛法。
行；住；坐；臥，無非是禪。
放鬆；專注；了知。
當下就是禪。
大家，
書寫，不在［清淨道論］列舉的［四十種業處］中。但，我們仍然可以做為很好的［禪觀］專注對象。
書寫時，當下的專注，當然可以身心安住，達到沉澱。得到［近分定］。
我們更可以從中，修學［四念住］。
安般念的［十六勝行］，是呼吸的四念住。從呼吸中的四種角度，來作意，觀察理解生命的現象，並從中超越自己。
四念住，又叫四念處。即：
身念住（處）＿生理的；
受念住（處）＿感受的；
心念住（處）＿心理的；
法念住（處）＿法理的。
［有一乘道，淨諸眾生；令越憂悲；滅苦惱；得如實法。所謂四念住（處）］。（607經）
一乘道，就是［直通車］。是直接到達涅槃的唯一道路。就是［四念處］。
四念住 是佛法的［核心］，也是［唯一的道路］。經典上有很多描述記載。
［書寫］，一樣，可以學習四念住。
身；受；心；法，四法：同時發生。但，可以分別觀察。
身念住：
注意書寫的姿勢；持筆得法；書寫速度；字體細節，，，，。
受念住：
書寫帶來的喜受；樂受；中性受；不喜受；不樂受，，，。
心念住：
書寫中發生的種種想。對於書寫成果；味患的慢心厭惡；起念；內心反映；抉擇，，，，。
法念住：
這是對法意的理解；與真理的發現；與面對世間或內心取捨的意願問題，，。
四念住的運作：
於［專注書寫］中，對身受心法的自然發生，了知與放下。
但，也可以：作意尋伺與了別。其間互動會有不同影響，也可以適度的加以理解。
詳細，很值得討論。
四念住的修學，一定要和「七覺支」「八正道」配合。對於煩惱的了知與捨離，才能貫徹。
這是以後的課題。
從書寫的四念住中，我們也可以理解：
佛法是［自己的］；［直接體驗的］；［不假他助的］道理。
志儒；大家，
試試。
［以己為洲］；［以法為洲］。
從行住坐臥，一切行為中，建立四念住。
從四念住的實踐中：了知，並建立自己的道場。
淑華；淑媛；Zora；世榮等新進：
雖然，呼吸的要領還要熟習熟練。但，
身受心法的感知，本來在那裡，（本自具足）。
感知就是佛性。眾生都有佛性，自己發覺自己的佛性。別人，只能提示，無法幫忙。
學習：隨時回到呼吸；隨時回到安住。準備好，隨時修學四念住。
祝福大家，
精進，不忘四念住。
2020年3月30日 星期一
2020年2月20日 星期四
2019年12月8日 星期日
合十 （聖女的祈禱）
合十 （聖女的祈禱）
當我的雙手 像這樣 合十當胸
我的心 停在眼前
當我的雙膝 像這樣 曲跪著地
我的意 觸在當下
沒有禱唸 沒有懺悔 沒有祈求
只有 剎那的眼前
剎那的心 剎那的念 剎那的心意 剎那的永恆
當我的雙手 像這樣 合十胸前
地水火風 築成道場
當我的雙膝 像這樣 曲跪著地
慈悲喜捨 平等安放
沒有禱唸 沒有懺悔 沒有祈求
只有明朗現前
明朗的心 明朗的念 明朗的了知 明朗的消散
以上是：最初，楊平猷Tomi彫塑創作時，寫下的描述心意的詩文。
。。。
合十（聖女的祈禱），是楊平猷，最重要的作品之一。
楊平猷，是楊英風的入室弟子。在雕塑事物所，前後十年。
楊英風是一為虔誠的天主教徒，曾把［呦呦鹿鳴］一作，帶進羅馬教廷。同時，他又是一位虔誠的佛教徒。
十多年中，耳濡目染，楊平猷承襲了楊英風，禮敬天主，又講究天人合一，崇敬佛陀的思想。
楊英風是現代藝術家。楊平猷當然也把握了楊英風的現代雕塑理念。造型力求簡潔，不求細節形像，只求意念表達。
［合十（聖女的祈禱）］的造型，正符合現代藝術的要求。把聖女的虔誠，以簡潔的手法，象徵的意涵，把禮敬主的意念，表達無遺。
這次，台灣美術文化交流協會，為：慶祝靜宜大學，主顧聖母堂，落成典禮的時節需要，重新電腦掃描列印，複合媒材製作。協會成員分工合作完成。
訂名為：
「聖女的祈禱」（請校方訂正）
含枱尺寸：
50X50X30
。。。
作品發想/緣起
五十多年前，楊平猷聽過這樣的故事：
明國時期，天主教會初入明國時，欲融入當時社會之中，入境隨俗之下，感念聖母像，與，觀音像，造型接近，又同是「愛與慈悲」。
為了方便，隨順民情。以觀音彫像替代聖母像。唯在觀音像背後，加上十字架符號，以兹區別。
這樣的觀念，在楊平猷的創作理念上，有聖女與觀音一體，的超超教派䉒蘺，中西文化，同體真理思想。
台灣文化交流協會，以此作品，透過靜宜大學，讚美聖女與天主的大愛，
並
禮敬主上。
全體會員，合十
。。。
第二件土製「合十」，是最初的構想。
可做參考。
合十捐贈給靜宜大學，
1、台灣美術文化交流協會的捐贈儀式
2、理事長、楊平猷、祕書長夫人，參加教堂儀式。
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