禪修的歷程，其實：只是一個學習放下，［自我身心摭取］的過程。並於放下的當下中，培育： 一 ［放鬆］的生活習慣Relaxing； 二 堅定的［專注］能力Attention；與，三 對當下生起的一切的［了知］Understanding。
安般念呼吸觀行者，於樹下或阿練若，行［安般念三摩地 或四念住］，
正直其身 作意面前
呼吸長時 知呼吸長
呼吸短時 知呼吸短
覺知喜 覺知樂 覺知全身 覺知心行安止
覺知明觸 覺知遠離
覺知存在 覺知虛無
於
色 受 想 行 識 皆能如實知。
首先 了知
名色相依 而 不相在
了知色法 地水火風在前先現起
了知名法 受想行識隨後再滅去
了知一切因緣有 了知一切因緣滅空
了知現象如電一閃起 了知覺受逝去急如微風過
了知一切向於捨 了知獲得一時心解脫
［正直其身］
楊惠男，是：我的小學同班同學，五年級時，坐在我旁邊，也很會畫圖，我們很要好。我讀台北師範學校時，才失去聯絡。
1978年，他忽然來找我。他變成台灣大學哲學系教授，我變成雕塑家。他介紹我很多關於佛教的書籍，他是［菓子師廣欽老和尚］的弟子，修［念佛法門］，發表了一些文章。有一天，他告訴我一個故事。
在一次，［念佛七日禪］中的第七日，他看到［阿彌陀佛］蒞臨，站在他前面。 有［希爾頓大飯店］，約五六層樓那麼高。
這就是，如［阿彌陀經］所說的［阿彌陀佛］現前來迎，的意思。我問。［你怎麼知道來迎的是阿彌陀佛］？他說：［跟圖片一模一樣］。當時，我很敬佩，也很羨慕這樣的精進與一心不亂，所獲得的成果。
我後來讀［清淨道論］，從四十種業處，［六念］中［佛隨念］的功德時，我理解到：［近分定］所呈現的可能，我的想像與解讀：他看到的是，圖片記憶的變現，是畫家的想像，不是真的阿彌陀佛。
清淨道論解析的［佛隨念］，依禪定原理，只能在［近分定］中 內心深層所變現，是欲界的相。佛隨念的禪相，依論書上的定義，叫［取相］，取業處圖相的相，成［近分定］的相，所以楊惠男看到的相，是經本圖像的印象，不是真的有一位阿彌陀佛到來。
［悟一法師］，是早期佛教界的名師高僧。有一次，［悟一長老］雲遊到訪洛杉磯，駐錫在［雪峰精舍］。 當時，悟一法師帶著兩位徒孫侍從。這兩位很精進，每天總對著［阿彌陀佛像］，持誦［阿彌陀佛］名號。剛好我在［雪峰精舍］，有裝修工作，每天看著他們的精進。我很讚嘆。我祝福他們，阿彌陀佛真能現前。
依［覺音尊者］在［清淨道論］的分類說法，他們對著經書圖片精進，也將可能從圖片記憶獲得［取相］，並現起到［圖像記憶］的［相］。這樣的認知，與真佛的現前，是兩碼子的不同。許多行者在［解讀］上，應：自我釐清方好。
禪修中 佛魔或許一體兩面，當未能分辨現起的［正知］，臨終不能自主，而誤入歧途就慘了。所以我們要熟習［七菩提分］，［八功德水］，俱足七覺支八正道，是行者往生善趣的善根福德因緣。
［阿彌陀經］中，我們讀到：或有一人，持：［佛隨念］禪修，四時持念［阿彌陀佛］名號，綿密相續，一心不亂，可以獲得阿彌陀佛迎接，往生西方極樂世界境界。
在此世界中人，人人精進不斷，演繹［正法］，萬物皆住法界，演繹說法與行正律；行者修習正覺，努力於修學正智，以獲得七菩提分（七覺支）；行八功德水，證（八正道）。
一般禪修者，在初禪之前的［近分定］階段，就有可能生起：如［阿彌陀經］所說境界，沐浴法雨，一切皆在說法：孔雀鸚鵡；樓閣亭台，皆在說法。
［安般念］行者，在呼吸觀的修習中 在初禪之前的［未到地定］，也常常可以經驗［法］的境界。
在法的國度裏，一切是美，是善，是真，是律的世界。或見草木成行，鸚鵡孔雀說法。當下體驗七覺支（七菩提分）；演化八正道（八功德水）。
請問這張照片拍攝的時間年份？
這件作品有許多意涵可以解讀。"圓滿"二字可能僅是一個化約的結點。
因爲，我不存在有：再成爲藝術家的想法，所以不會再意作品計錄的意義。
當時我做了三個，一個被經文處收藏，一個留在身邊到處展覽，另一個，為了站立的穩定性，又再修改了一下，成爲現在的樣子。
小的，又是一個缩小的嚐試。
心，與技術的穩固關係，
我對考貝自己的作品，我並沒有忌諱的關念，我只有內心美、善、真的煲熨的自我存在。
我不在呼學術界的定義。
「元滿」，是最近的自己的感覺，的命名。
一個幾呼「無懈可擊」的觀點？
現代藝術講究的是「創作」。
我不以為自己是「現代藝術家」，我只在意，我能夠對自己忠誠。
我在意：我對自己的表達。在內心的意向、取角、技術，得到元滿。
「蘋果一號」，是，一個拍扁的蘋果、一個拉長的蘋果、一個上頭下陷的圓球，這種缺陷的圓形的總和中，取得調合成爲「美」，而得「元滿」，
這種內心的元滿，的分享，我們之間能獲得相應，也獲得滿足。
楊平猷
文/姚克洪
知道楊平猷的名字是在1979年，我在台北天母陶藝工作室前身，李亮一的陶珠工坊裡看到一尊以雕塑黑黏土塑成的半身胸像。質感，量感和線條令我印象深刻。李亮一老師說那是楊平猷做的。這時候的楊平猷已經離開台灣，遷居美國加州洛杉磯。另一個印象是在藝術家雜誌看到一篇楊平猷關於台灣民俗藝術廟宇，某種鳳凰意象器物的介紹解析。我對民俗藝術不感興趣，就並進一步了解。
1985年底，我赴美，輾轉於1986年到加州，才真正見到楊平猷本人。這時的他絕口不談藝術。除了他從事的房屋裝修工作之外，就是修佛打坐。他修的是以阿含經為核心的原始佛教。透過李亮一老師的介紹彼此很快熟識。也加入他的房屋裝修工作團隊，每天跟著另一個台灣來的，和人數不定的墨西哥打工仔混在一起。我除了在一所社區大學拿二個學分，把時間都放在打工上。每天跟著楊平猷的工程在洛杉磯區到處工作。從油漆，拉水管，穿電線，挖馬桶接糞管，到參與建築整棟新房子…。這時我也因他而接觸原始佛法。加入了加州新雨佛學社(新雨社)。
新雨社由張大卿和張慈田創社。經常參與的成員有白偉瑋、蔡茜茜、楊平猷、湯維萍、葉盛沖、王麗珠、謝錦滿、林良彬、吳建賢、姚克洪、顯如法師等20餘人。原始佛教的單純直接，不談一堆大乘佛教令人目眩神移的名詞定義，也少談一堆神鬼神廟故事，很和我心境。
與楊平猷近身相處的那段時間，救記憶所及並沒有彼此就藝術創作的議題交換過想法。我工裝口袋裡塞著一本薄薄的「佛陀的啟示」，在休息時就拿出來看幾行。這本楊平猷捐錢助印的「佛陀的啟示」是關於四聖諦和八正道的書。他看我拿出來閱讀，就只說了一句：捐錢助印，有幾個人讀也就夠了。我也沒有理會他，只是依然不習慣他那銳利，似乎會穿透人的眼神，感覺老是看我笨的樣子。
有一天，他突然問我說願不願意跟他合夥，在加州留下來一起從事房屋修建的工作？而那時我根本沒有下一步往哪裡走的盤算，就也沒有是否留下來的想法。本來歷經死別與遺棄，接觸原始佛法之後，內心是有出家的念頭。但眼看經常出入的法印寺。來自越南，緬甸和中國的出家比丘之間竟也是人間是非紛爭不止，而我又有何能耐經得起250誡律？倒是我母親聽了，就不免勸我不如好好念書，修一個學位。這個建議逐漸發酵，讓我在一個難眠的半夜做出離開加州到美東求學的決定。楊平猷聽了，就只說有決定就好！並在我離開時付了最後一筆工資，外加給我四千美金。
我到美東找學校，後進入紐約市立大學藝術研究所。與楊廷猷自此一別36年。直到2024年底在鶯歌陶瓷博物館舉辦的[恩師『李亮一紀念展』的開幕式，驚奇的再度見到楊平猷。彼此垂垂暮年。我緊握他的手，內心無比激動。視野載小，視力近盲的我再也感受不到他銳利穿人心思的眼神了…那個熟悉聲音的眼神是否依然？
2025年1月，楊平猷「重溫存在」個展於台中大墩文化中心開展。雖然無法以視力閱讀作品，但本欲想親臨現場感受氛圍。無奈年關近忙，家人無法陪同，只得就罷。沒想到楊平猷在近日回美前往機場前，特地提早幾個時辰，和平猷嫂來我工作室拜訪。由「安般念工作室」童信澍先生陪同，並特地帶來一批作品讓我近視觸摸…這是何等的榮幸和暖心！
平猷兄一坐下來，靜等我一一近視觸摸後，直截了斷的問我二個問題：「李仲生的自動性素描的訓練和意涵？」和「視力不再。如何依然創作？」。我就當年受教李仲生老師的過程作一描述，並以莊子「虛室生白，吉祥止止。」為結語隱喻。至於問我如何創作？就以「五蘊又不只是眼識而已…」回應。
我亦就內心二疑問像平猷兄求解：當年我在李亮一老師處看到的雕塑原型是在甚麼原因之下做的？又為何沒有翻模鑄銅，完成作品？平猷兄回我說他不記得有這件事了。我又追問：為何在楊英風門下，擔任首要助手十餘年，卻突然離開移居美國？在我們相觸的那一段前後時光放棄藝術創作？平猷兄簡單的回我說：「有人在某處突然轉身離開，也沒有甚麼理由。就是離開。我會木工，會油漆。帶著妻小去加州。工作沒問題，生活沒問題。」。他的回應令我想到前述的「…我根本沒有下一步往哪裡走的盤算，就也沒有是否留下來的想法。」。
楊廷猷後來重拾藝術創作的原因。他說是修習佛法的因緣。他的創作透過對佛法的深刻理解，朝向「美、真、善」的實踐。本來，藝術創作與宗教的關係在藝術史中佔有巨大的篇幅。當代藝術中與神智學的關係也很緊密。我在此次見面前的通訊往來中，傳了一些李長俊老師關於杜象的藝術創作解析文給他過目。他看了回我說：感覺杜象的境界處於未到地定…。自從三位一體被拆解，藝術走入常民生活，生命的核心問題不在天國，佛法梵化成常樂我淨。藝術界不談「真、善、美」很久了。和神智學相關，一個人的宗教的杜象，與現代藝術如此遙遠而變得模糊。
楊平猷在人生後期返台推動透過藝術，透過原始佛法四聖諦，八正道為核心的修行，追求「美、善、真」的生命價值和安頓。他在童信澍先生等人創立的「安般念工作室」擔任顧問。協助藝術推廣和靜坐修習。
「真、善、美」或「美、善、真」示次第問題，或有先後而因人而異。三者之間是生命本然，示空義！平猷兄靜定的精神讓我深深感受著…。
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註：
1. 「安般念工作室」為［國際僧伽會］的在家弘法師團體。以「慈悲、智慧、服務」為宗旨。
2. 「新雨」剛開始是在美國活動，在1986年3月由張大卿老師在美國洛杉磯的法印寺，舉辦二十三場原始佛法的演講，之後，我們就有一個小團體，大約有十多位，經常的聚會，隔年也就是說1987年1月，我們認為需要有一個組織來推動原始佛法…於是就開始組織化，也向美國政府正式登記這個社團，我們的英文名字叫做Society
for Buddhist Renaissance，逐字翻譯是「佛教復興社」，但是我們中文把它取名「新雨佛學社」後來再改名「新雨佛教文化中心」…。(張慈田/明法法師1991)
曼陀羅花 是，一種熱帶及亞熱帶植物。花開甚美，下垂如下墜狀。
微毒，可令人如產生迷幻如醉；如癡；如夢狀的美感。吸食，也可以蘇解氣喘。小時候，我家隔壁有一棵，隔壁阿婆每天吸食，蘇解［蝦龜］。 我媽禁止我們仿效，說會［醉倒］。
［曼荼羅花］含有一種學名「東莨菪鹼」的化學成分，對散瞳、抑制腺體分泌、興奮呼吸中樞、抑制大腦皮質有明顯的作用。通俗一點講，食用這種花會出現［幻覺］、［意識障礙］、［延緩射精］等功效。
古代中醫將它製成「蒙汗藥」，也是華佗麻沸散的主要原料，西醫則提取部分成分，製作成為「男人愛欲之藥」。（此為網路搜尋 資料）
之所以曼荼羅花備受佛教推崇，因為在原始佛教中苦行是必要的途徑，而曼荼羅花能使他們超然覺悟、幻化無窮，所以信眾將它奉為修行的追求目標，稱其為「曼荼羅仙」。（此為網路搜尋 ）
（網路論調不一定屬實 應屬［大乘）經典。 原始佛教經典，這種論調，我未曾讀過，在此提出，只供參考理解。）
禪修中，［近分定］生起時，或有可能產生［統一心］。舆週遭，成為統一狀態的美感，這狀態，也能令人生起「如痴如醉」的迷幻境界。有如吸食了「曼陀羅花」，所生起的迷幻一般。產生［莊子］［夢蝶］，不知蝴蝶是我，或我是蝴蝶。是一個［美好浪漫］的千年［公案］。
某些經典 有「雨曼陀羅花」章句。這只是形容：
「現場令人如痴如醉」之意。這是［宗教情緒］，也可以是［近分定］［統一心］的境界。
不要解讀為，真的［下］［曼陀羅花雨］。
［曼陀羅花］現象，我自己也有豐富的經驗。台灣也有不少道場，如此。
有一個［穿紫色衣服］的道場的影片，可以［孤狗］搜尋。那是集體［雨曼陀羅花］現象。
真耶蘇教會，也是。還有很多。（台語）起銅？
有時候，大道場中有少數人發生，都很正常。
但，若只停留在［雨曼陀羅花］者，與［開智慧］無關。或反而［墮在］無明的愚痴障礙中。
除非能，正念正知，保持［無住］；「明覺」；「了知」。
［無住］；「明覺」與「了知」，就是［佛法］。
［無住］，才能［無我］。才是「佛心」。
［琼導弦音］，為符合，當年，台中中興堂演藝廳，音樂舞蹈表演場所的意義而命題。模仿敦煌壁畫而設計。其中音樂舞蹈的人物樂器之外，更以彩帶來貫穿， 整合寬廣的畫面，與韻律的優美流暢要求。
原創模型，因為尺寸小，觀感渺小，展出氣派略有不足。適逢３Ｄ列印的發明，經團隊透過掃描放大兩倍，完成新成品模型，恰當的尺度，新風貌新觀感，列印分享。
［瓊島弦音］楊平猷當時的創意與命題，主要在吻合［中興堂音樂廳］的演藝功能，而圖形內容也圍繞著歌舞範圍而創作。其中，［瓊島］指的是美麗之島，也就是台灣。［瓊］，是美玉，精美之意。有瓊樓玉宇，瓊漿玉飲。瓊島之念來自Formosa 之想。當然，有異於瓊州海南島。
禪修的歷程，只是一個，學習 ［建立當下存在，與放下自我身心抓取］的過程。
並於，放鬆；放下的當下中，培育專注，與了知的能力。
完俱 七菩提分，與八功德水，完成佛教徒，應有的生活方式。
安般念呼吸觀行者，於樹下，或阿練若，
行 安般念三麻地，
正直其身，作意面前，
呼吸長時，知呼吸長，
呼吸短時，知呼吸短。
覺知喜，覺知樂，覺知全身，覺知心行安止。
覺知明觸，覺知遠離。
覺知存在，覺知虛無。
於
色 受 想 行 識 皆能如實知。
了知一切有，了知一切空。
空 不是一切都沒有
而是
對世間不可掌控的理解
如是知一切是苦 是無常 是無我的認知
了知現象剎那閃起，逝去急如撫面風。
了知 一切向於捨；
了知，一時心解脫，
了知，一切也可以，
一切心， 悲憫起 慈心作
當我的雙手 像這樣 合十胸前
地水火風 築成道場
當我的雙膝 像這樣 曲跪著地
慈悲喜捨 平等安放
沒有禱唸 沒有懺悔 沒有祈求
只有明朗現前
明朗的心 明朗的念 明朗的了知
明朗的消散
重溫存在
藝術的發生，只是，藝術家心性顯現於外的影像。雕塑家藉由立體造型，藉著可能的質材，把某個當下的心緒，又藉某種實體的形相，以寫實或抽象的方式，如實的表達，成為心行剎那的存在。
因為剎那，因為唯一，所以是創作。因為如實，所以是真，表達的是善，呈現的是當下的美的存在。
感謝三Ｄ列印的到來，令我有機會，在短短的時間內，能回憶過往的剎那，重溫早已逝去的存在，重現早已消融的美感。如是，剎那可以是永恆。
希望您， 與我同在， 與我同享。
