從大熊湖三日禪修來體驗與解讀法鼓山的基礎禪法
Tomi 20050828 寫
2023為方便手機閱讀重新編正
一 前言
禪修是一種［藝術］，是［創意生命］的［心智培育］。
禪修不是［神教］，不是祈求解難，或財富功名發達的工具。
禪修過程中，或許我們會歷經挫折，但身心沉澱後，很快生起［禪支］， 獲得［喜樂］［美感］與［輕安］。這樣的過程，與藝術家在創作歷程中， 遭遇到的痛苦或歡樂，有同等滋味。
法鼓山用［統一心］，來表達禪修［心性境界］。希望大家可以透過本報告，分享，來理解與領會。
二 正文
［法鼓山］；［農禪寺］；［聖嚴法師］等聖號，眾所皆知。個人之前沒有親近的因緣，只知道九二一大地震時，法師有一句：［只要能呼吸，就有希望］的驚人之語。因為［呼吸］是：大部分禪者，從中理解自我；理解生命，的基礎門道。
兩個月前（2005），經哈崗善友的指點，才自行到法鼓山南加州道場，詢問活動訊息。並報名參加［初級禪訓班］，學習法鼓山的［基礎禪法］及［八式動禪］。隨後又參加每週四的共修會．經可可師姐；鞏師兄；及陳師兄的指導，對法鼓山的禪法，才有初步的認識。並承蒙三位的推薦與鼓勵，報名了這次大熊湖的［禪三］活動。為了進一步認識法鼓山，下了決心，向可可師姐表達，分擔［法工］的意願。真心參與了法鼓山的修習團隊。
［大熊湖禪三］的設計，幾乎有［佛法度假］的味道．輕鬆中進行，把法鼓山的基礎禪法，全盤介紹給我們。
綜合這三天的學習，可以分為［坐禪］；［動禪］，與［觀禪］三大課題。而三種活動也可以說是一種［止觀雙運］的多樣運用．從頭到尾都以 ：［放鬆與覺知］，一法來貫穿。而整體活動都在學習導向［和平］；［輕鬆］；［統一］，的生命型態，以達到［離苦少苦］的生命品質。
三天的學習結束了．複習；靜思，與沉澱之餘，對法鼓山的禪風與思想的基礎架構，有了第一步的認識。對聖嚴法師的［目光］；［用心］，與［禪法］的獨特，更有多分的感佩。於是就有整理與分享的意味生起；並藉此懇請同修檢定，或有不當的解讀，請給予指正。
以下，就是三天來［所見］［所聞］［所吸收］的重點。
首先我們從坐禪的課程說起：
Ａ 坐禪
似乎都由果謙法師來帶領。
在第一堂課的開頭，法師先調查學員的習慣禪修方式：數息的人舉手；隨息的人舉手；念{阿彌陀}佛；念持觀世音菩薩；持咒，或其他的法門；甚或什麼法門都不知道的人，當然學員們都一一舉手。
什麼法門都不知道的，在堂外特別指導。
能有一法可依的，果謙法師允許，用自己習慣的方法來進行。只交代雜念生起的時候 時時警覺，平等對待．時時回到方法上。這一種通融一切方法的特殊胸懷，在我禪修後回到洛杉磯道場，讀到陳慧劍所著作的：［聖嚴法師］ 一書中，所提到：
［他到日本參訪道場；學禪；學教之際，發現日本禪單純；形式化，千年不變．而中國禪則千變萬化，靈光閃忽．因此，學成之後，便決定採用本國的禪法，來建立自己的禪修道場．所以每次禪七，方法與機制都有所不同……．]{p40}
這裡，［法師允許運用自己習慣的法門來修習］． 是符合華人的活潑習性．符合漢傳禪法的千變萬化。
但令我驚訝的是：
法師似乎重新定義了，［念佛法門］；［觀音法門]，與［持咒法門］ 的範圍，不像過去所聽聞的經驗，把念佛；持名；持咒，只當作［往生他方世界］；［感應保護］；［加持精進］的意義。
在這裡，念佛；持咒；和［觀呼吸］一樣，可以成為一種［直接］與［開悟］有關的手段。
他的功效可以［當下體驗］，這種思想把淨土直接建立在［人間］，把［他力］變成［自力］，這是接續了六祖［見壇經第二品］的禪宗思想，也是［法鼓宗風］的開展。
在自由選擇中，我還是以［隨息］的方法來進行。
在禪坐之前，法師首先開示：［不要把坐禪當作一件必須完成的事情］，［坐禪只是一個學習的過程］，我們只要走在方法上，我們只要在［因地］上努力就行。
叮嚀學員：
不要馬上進入［修定］的精進。應該先搖一搖身體，檢視一下姿勢．再來一段放鬆功。放鬆身段，從調身；調息；調心的次第，無所求的，放鬆．輕鬆中，愉悅的來進行。
下座之前，法師也教導並示範，在［正知］中，從輕微的晃動，與次第的按摩，來紓解氣脉與疼痛，並覺知整個過程。
在這［上座］與［下座］過程的教導中，法師雖只強調了氣血收放，與身心健康的重要性。但更重要的是，從示範， 我們感受到法師或鞏師兄不慌不忙，前後平穩的進行．這一套禪修設計，讓我體會到在無所求的身行，與覺知過程中，自然的完成和平與統一．可以學習到上座與下座，打成一片的修習方式．免去了禪坐一結束，即帶著浮現的習性下座．衝向不良的生活循環。
法鼓山的共識，是［人間淨土］的建立．人間就是生活．下座是生活，上座是禪修．生活中開展的是菩提心要，而菩提生活，必須建立在［出離自我中心思維］框架的基礎上，生活是從禪修體驗中，開展的生命活動．上座就是下座；［下座］即是［上座］。
［統一］；［和平］；［放鬆］的身心，是［淨土人間］的身心。這是我的感想。
在禪堂裡，有一隻三四呎長的 ［香板］，是過去知道卻未曾見識過的［法器］．是專門伺候昏沉與姿勢不正的寶物。個人過去的修習中，並不太注意座姿的直挺，這次背部被比過了三次．［不是打過了三次］。這裡順便感謝法師慈悲的糾正．但回到南加道場，從書上看到：
日本［曹洞禪］的特色：是［只管打坐］……..．把念放在坐的姿勢的正確；挺直；直到雜念漸漸消融． {p.39} 這也是法師承襲曹洞禪，姿勢就是一種直接的所緣；一種當下禪觀，正念不斷的修習法門．（註：身念住）。不只是調調姿勢而已，吻合了前面提過的，活潑禪風的議題．假使我們能參考：［建設人間淨土的___聖嚴法師］．這本書的封面師父的法相，應能體會一二。
在靜坐的開示中，法師提到禪修的幾個重點：
ａ，調心要有方法有次第。
ｂ，不必期待坐一知好香。
ｃ，不要入深。
ａ 調心要有方法有次第
有方法有次地，是指從調身；調息開始［收心］．然後做到［攝心］；［一心］；［無心］．整個身心調和中學到：［身心放鬆］；［身心統一］；［內外統一］；［前後統一］；［有無統一］。
初級禪修中 能做到攝心就不錯了。
ｂ 不期待坐一支好香
指禪修也是因緣法．禪定也是無常果．修習過程中法味殊勝，不必竊喜迷戀．只要清楚了知。昏沉散亂，也是當下因緣．不必心生懊惱．禪坐中，時時正念提起，時時回到方法上，沒有老是期待；沒有老是懊惱，一切能平等對待，就是坐了一支好香。
ｃ 不要入深定
法師說深定會令人［沉迷］；［生天］；［不開智慧］，成為佛道中的障礙。這個觀念在大部分漢傳的論師中，都持相同的意見。
聽說：佛住世的時候，絕大部份的慧解脫阿羅漢，都沒有入深定。彌勒菩薩也不入深定。
初禪或未到地定，與煩惱欲界相鄰近．五禪支俱足，才是發慧的好住所。
雖然，佛及［俱解脫阿羅漢］都入深定，而且浸泡其中。菩薩發慧，只要覺觀俱足，更不必要入深定。法鼓山推行菩薩道，發菩提心法。
開悟，不必要深定．現代人也不容易入深定．身為菩薩，更不需要深定。因此法師勸導，不要入深定。即使入了深定，應該能知味；知患；知離。可免除雜染纏身成為障礙。
Ｂ 動禪
動禪有［八式動禪］；［瑜珈］；［室內行禪］；［室外行禪］，和［按摩］。這些是在動作中學習［專注］；［覺知］；［觀察］，來［了悟真（實）相］與心的［超越］．
［八式動禪］
八式動禪的八個動作外相，與氣功動功的動作有些相同。但動禪的作意；速度，與著力點，構成動作中升起禪相與禪味．在專注與覺知中，很容易就進入身心明瞭的正知狀態．直接感覺身心起落無常．氣功也講究放鬆與覺知，同樣也是身在哪裡，心就在哪裡．但，發心不一樣；目標就不一樣．結果的導向就是不同。
八式動禪的口訣是：清楚局部運動的感覺；清楚全身放鬆的感覺；享受全身放鬆的感覺。
［瑜珈］
瑜珈，是另外一套運動，我還是把它比成動禪。瑜珈動禪的每一式啟動之前，都要回到合十的起點。這時候可以感受到，心意拉回到歸零的原點。好像什麼事情都可以重新開始一般．這樣的設計，可以練習把［要］ 的無名衝動降低到最低點，提供了一個新的體驗．可以［心無所求］；可以［明觸現起］；可以［正知當下］。
［室內行禪］
室內行禪，以慢步；中步；快步三種方式來學習．總是在［覺知］：［動作］，與［一心］．在快步行禪中，果 ?法師摧動口令，讓學員急行如跑．當我跑得幾乎喘不過氣來時，突然 ［動］ 的一聲，喊：［停．你的心在哪裡？］
頓然高潮結束。我的心一面摧趕自己快快跑，一面還在盤算急跑還能再快嗎的妄念裡。［動］ 的一响，心也寂然一頓。［原來，行禪這麼精彩］。
［室外行禪］
室外行禪，作了三次．以自然的方式；放鬆的心；覺知的心來行走．法師特別提示：［覺知色身在走路］。 這個提示讓我心生驚喜．［覺知整體的色身在走路］，是［阿姜念身念住］的禪法。 個人時常用來觀察身心有別而相依，了知身心的活動變異，最常用的方法（名色分別觀）。原來法鼓山的禪法 可以與阿姜念相吻合。
第一天的室外行禪，法師交代後，鞏師兄領著我們走過偏道，穿過林蔭，沿著溪邊，停在小橋上．法師要我們用心來感覺大自然，我的心相早已與林蔭麗陽打成一片。這時更閉上眼睛，全身觸在：蟋蟀；小鳥；流水；溪澗，高唱的混聲上。天地一片；上下渾然；音音獨立，在空寂廣大的無聲間。桶一心。
第二天，走另一段林蔭小道，停步在一片陽光照射的木屑上．今天的課題是：［實相的觀察］。
法師首先說明：實相就是如實的觀察現象。沒有領引過去的經驗，看到當下是什麼就是什麼；沒有給予標籤，沒有給予判斷；見以見為量。這樣所見到的，當下的真相，就是實相。實相生起時，了知這是實相。標籤貼上時，了知標籤相。重新回來看實相。 這裡的觀察的實相，應該指［外身］而言。法師沒提示［內身］，或［內外身］。
法師提議：自己找一個重點，練習看實相。法師又建議：看［所緣的］［整體］，不看［細相］。
我從地上檢起一支木段，看著圓圓而扭轉的木身，欣賞著半腐的粗纖斷痕，審察被火燒過的黑焦破皮，也看看他的整體，不即不離的看，也看看他的細相，仔細的觀察，認真的細看。一段即將朽腐的殘枝，記憶著歲月漫漫的生命爭札．最後，斜正適中的的矗立在掌心。又是一件上好的雕塑創作。四締頂天；正道立地；內養出離；外現菩提。有實相；有標籤。心性本來如此．禁語的人如是說。
第三天下午，體驗了［色身在走路］之後，我們坐在亂石堆裡剝橘子．法師說感覺觸摸橘子的實相；剝的實相；吃的實相。
當吃的時候，覺知涼甜可口的汁水，夾雜著酸刺恐怖的湯液，相续佈滿．吞；吞；吞的衝動急速．不論可意或可怖之後都是吞；都是衝．吞衝之前都是苦，吸食與逃離都是苦。
可意與可怖原來都是苦．能生起的都是苦。
這是標籤嗎？
這是實相嗎？怎麼生起的都是苦。
原來：不可預測的［煩惱衝動］才是［生命的實相］。
這就是為什麼法師上座調身不急不徐，下座按摩不慌不忙。原來［不為什麼］才是禪修的重點。禪修本身不為什麼，禪修只是一個學習，一個過程；一個學習活在因地的歷程。不為什麼的當下本身，就是輕鬆；是和平；是統一；是離苦。
體驗一下［沒有衝動］的吞，一個［不必為什麼］的食。
Ｃ 按摩
略，但很重要。我每次下座，都要按摩。
Ｄ 唱誦
每天還有另一個重要課程，就是唱誦。早晚課還有供養的英語唱誦。
旅美二十多年，幾乎沒有一天離開佛教．二十多年來就是沒有學唱誦，尤其這次的英文課誦本，更讓我為難．每次打開課誦本，默讀跟不上。希望能帶一本回家，好好的練習．假使我要繼續參與法鼓山的團隊，更應該如此．不是嗎？
英語的讀誦，是我對法鼓山的另一項驚奇。從這一點，可以知道法師對佛教［國際化］的胸懷與用心。
禪修第二天，來了一位帶著小孩，其貌不揚的老外．兩人進出行禮如儀，還不覺得怎樣．下午的法師開示中，有一位學員發問，關於某［外道］團體解脫立論的說法．法師先請果 ?法師解答。之後又問這位老外的看法。經過翻譯後，聽到他說明世間因緣關係的道理，撥斥了 ［外道］ 的［不正見］。令我心生感動。回道場後才知道，他叫Gabriel ［蓋博］．是一位律師，在某地教禪坐，是聖嚴法師認可的［法子］。原來法鼓山旗下，還有這樣的老外高人．怪不得用英語唱誦。佛法國際化一定有希望．見賢思齊，我們應該更加努力。
三天的修習，只是一個親近法鼓山，學習的開始．一個序幕。
從這三天的活動，讓我們了解：什麼是［禪修］；什麼是［好香］；什麼是 ［用方法］．讓我們學習在［因地］裏下工夫，即使只有覺知一點點［當下］；［和平］與［統一］的氣息，讓我們［看到目標］，［生出歡喜］；［生出希望］；［生出願意］。
願，大家一齊來，［精進］．
一起體驗，禪修中的［美］［善］［真］。
感謝法師，感恩一切因緣．我們當精進，我們當奉行．願一切法味，供養法師；迴向世間。
2005年吉日 Tomi 楊平猷 寫於哈崗小禪房 2026 文字校正修訂
隨後附記：
統一心，是近分定。最起碼的定。
當我們看到「色身在走路」的時候，就看到「色法」與「名法」（受想行識，分離的時候。這是看到「五蘊」的第一步。佛智開啟的第一步。
叫「名色分別觀」。
當我們可以隨時進入，名色分別觀的狀態，叫「名色分別智」。
獲得了名色之後，就可以觀察五蘊，品察五蘊種種。
大家都說「五蘊皆空。
但，首先，要看到五蘊的存在。
大熊湖之後，我參與了多次法鼓山的活動，十天的、五十天的、短期出家的。
也看遍了聖嚴師父的著作。
法鼓法門的風範，值得追隨。
橡崗期間，整理聖嚴法師的住家時，看見一間只供俸一尊「如意輪觀世音菩薩」的關房。心想，法師留學日本，可能也修習如意輪觀世音的菩薩法門？
我也是。特別有感覺
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